中、西创世神话里蛇文化现象比较

任何一个民族古代史的开端必然是和神话结合在一起的。创世神话是解释世界各种事物起源的神话,也称万物起源神话或开天辟地神话,而人类起源神话是创世神话的中心部分。创世神话主要包括两个方面:一是解释各种客观事物和自然现象的起源,二是描述人类的出现。追溯到东方和西方的古代时期,都有一个有趣的、极为典型的共性现象,这个共性现象就是蛇。人类的始祖,不论是在东方还是在西方,都与蛇有着极其密切的关系。     

生态女性主义视域下中国古代神话的伦理解读

生态女性主义是女性主义与生态主义思想结合下产生的,它强调女性必须和自然结成同盟,在解放女性的同时解放所有生命。中国古代神话中,女神与自然世界关系密切,从生态女性主义的视域回溯中国神话中的生态智慧,可以丰富生态女性主义理论,为人类与自然的和谐发展乃至最终解放提供启迪。     

如影随形

这是一则古希腊神话故事：有一个人整天祈求上天赐给他幸福,他的诚心感动了上天,终于有一天,幸福女神来敲他家的门。幸福女神美丽非凡,令他喜出望外。他请女神进屋,但幸福女神却说：“请等一等,我还有一个妹妹。”说着把在暗处跟随着她的妹妹拉过来介绍给他。他一看大吃一惊,因为这个妹妹长得十分丑陋。他问女神：“她真是你的妹妹吗?”幸福女神说：     

人类文明审美化道路之寓言 --以《神话研究》中普罗米修斯"神话创作"为例的述评

在布鲁门贝格看来,神话创作是推动文明发展的一个充分条件。它的充分性体现于它出于文化目的论的内在要求——征服现实绝对主义。这是神话创作性的合法性。惟其充分性而非必要性,对文明的书写只能是一种审美神话的寓言。这是神话创作的非法性。因此,审美神话的寓言式书写困境承诺斯替主义二元论而来,在西方审美思想史上绵延不绝的普罗米修斯神话创作中见出。在通盘重构西方审美思想史之后,布氏提出了令人不安的审美神话之后的解释学问题。     

浅析毛泽东诗词的史诗美与崇高美

毛泽东丰富的革命实践造就了其诗词特有的史诗美和崇高美。毛泽东的诗词几乎涵盖了现代中国革命和建设的各个阶段,有着史诗般的深刻内涵。毛泽东诗词描绘了大自然的雄浑,塑造了崇高的人物形象,更表现出高尚的精神风貌和理想追求。     

树的神话的象征意义及其心理分析探索

世界各民族都有一些有关树木的神话传说,在这些故事中,渗透着丰富而又深刻的心理分析思想。本文以荣格的心理分析理论为基础,通过介绍世界各民族有关世界树的神话,探索树的象征意义及其作为一种原型意象所传达的无意识的信息,并与古今释梦理论相结合,阐述树及其神话的临床心理分析意义。     

走向终结的现代审美神话

这太可怕了,某人既是鹰又是普罗米修斯：集两者于一身,某人既撕裂自己又被人撕裂。——毕加索这不是偶然碰巧的,十九世纪声称在普罗米修斯身上多面地辨认出自己,但它以一种怪诞(grotesque)的变形来终结这个神话。安德雷·纪德(AndréGide)的《没有缚牢的普罗米修斯》(Prometheus misbound)于1899年凭空出世。借助一     

巫支祁神话与泗州水母信仰

泗州水母传奇源于上古巫支祁神话,"禹伏巫支祁"始见于古本《山海经》,经唐人传奇之增饰,后世流传甚广,宋元以来演绎为"僧伽锁水母"这样富有宗教色彩的民间传说。上古神话和中世以来宗教文学中的水母,皆是以被镇压者的反叛形象出现,至于现代神话剧《虹桥赠珠》等水母新神话的出现,完成了水母从水妖到水神的形象新塑造。明清以来的水母传奇,经由文人参与的艺术创作和民间戏曲传唱的造神运动,增事踵华而为淮神水母娘娘,成为多情、正义和慈善的东方女仙的代表,立庙加以祭祀和崇拜,形成了富有江淮地方特色的水母信仰文化。     

道教神仙传记的神话思维探讨

作为宗教的道教和作为文学的神仙传记的起源都与中国古代的神话传：既关系密切。本文借用西方神话研究的一些方法,来探讨道教和道教神仙传记在思维方式上对中国古代神话传说的继承和发展,并在此基础上研究道教传记的文学和宗教特征。