在中国天主教神哲学院新院址竣工剪彩庆祝会上的致辞

尊敬的刘柏年副主席,各位主教、神父,各位嘉宾:中国天主教继今年上半年成功选圣四名主教,在加强爱国力量建设、爱国人士培养方面迈出坚实步伐后,今天又举行中国天主教神哲学院竣工剪彩,这是中国天主教发展历史上的盛事。我谨代表国家宗教局向你们,并通过你们向全国天主教广大神长教友表示热烈祝贺!上个世纪90年代以来,为了把中国天主教神哲学院建设为全国一流的宗教院校,中国天主教“一会一团”提出了神哲学院扩建的设想,并申请建设立项。在党中央、国务院高度重视和悉心关怀下,在中央有关部门的大力支持和帮助下,中国天主教神哲学院新院址…     

H.博德尔及其思想简介

和维特根斯坦一样,海德格尔早已成为西方当代哲学的“尊神”,与之相关的研究汗牛充栋,令人应接不暇,但是真正能对他的思想进行知根知底的批判和创造性的推进的学者似并不多见,而赫里伯特·博德尔(Heribert Boeder)堪称其中引人注目的一位。博德尔是海德格尔弗莱堡晚期的弟子,现     

《易传》心性论抉隐

在目前学界关于简、帛<易>出土文献研究基础上,本文讨论<易传>心性论思想,认为<易传>总体性质是仁德已尽之后的智德,思想实质合于孔子之道,以尽性至命的穷神知化为思想核心.<易传>心性论比较隐微,经常与本体论结合在一起论述,不主要从人性生成的角度论心性,更主要是以"神"概念表达心体觉性,其思想实质是基于心性之体同于大化之体的本体阖辟论,而不是生成论.<易传>以"寂感之体-神-几"模式表述心与意识的结构,"圆而神"与"方以智"在一定意义上可视为心的两种认知方式.<易传>心性论的重点在圣智觉性,于本体与现象之际抉择人之心性作为天地之中,又以圣智觉性作为心性之中,由此阐发"穷神知化,由通礼乐"的内外一贯之道,这是<易传>心性论思想的根本特征.又对<中庸>与<易传>作了许多义理比较.     

道教存神养生与系统科学

道教存神养生作为道教养生术的一种,由于其中混杂了一些宗教成分,长期以来受到误解.本文认为,道教存神中的所谓"身神"是指信息,而存神经典中对于身神的描述则是在设计一种信息符号,存神实际上就是人们通过自己的精神活动向自身组织器官注入信息,使其负熵化的一种养生方式.     

神必赐福的人

神是我们的福分(诗119:57).我们只有相信神,才能够得到天上的福、地上的福(创49:25)和各样属灵的福气(弗1:3)."你要认识神,就得平安,福气也必临到你." (伯22:21)福气乃神所赐(申12:15),神必赐福何人呢?     

生命的更新

人生苦短.在我经历了28年苦难的生活后,当我认识神的时候,再去理解它的含义时,我有了新的认识. 28岁对我们每个人来说:都应是开花结果的好季节,而我的人生却在经历着苦难.原因是我得了绝症,为了治病我不仅花光了家中所有的积蓄,还向亲戚借了债,但仍没有治好我的病.     

“自我”与无神论

西方近代以来,在以人文主义反对神本主义的过程中,“自我”这个概念被不断加以强调和强化,遂成为西方近代社会价值观的基础。我国自改革开放以来,实现“自我”的价值,保持“自我”的人格,也日益广泛地被接受为社会价值观的重要内容。其实,中国古代儒家讲“成仁成圣”,佛家讲“自识本心”,民间讽刺某人得意忘形为“不知王大哥贵姓”,     

从圣经看神所设立的婚姻

婚姻乃人生一大事,但一些人对婚姻的严肃性不重视,对婚姻关系抱无所谓的态度,未婚先孕,未婚同居、婚外恋等现象屡有发生,结果使许多人受到伤害,落在痛苦之中,今天藉几处圣经来看看神所设立的婚姻的几个方面: 1、婚姻是神圣的、圣洁的 希伯来书13章4节说到婚姻是神圣的,因为是神所设立的,也是圣洁的,人人都要尊重婚姻的事,若不尊     

丰盛的人生

曾经听过这样一个故事：一日,上帝来到了他所创造的土地上散步,看到农田里的麦子结实累累,感到非常开心。这时,一个在麦田里的农夫看到了上帝,便趋前向上帝请安,说：“仁慈的上帝,五十年来我没有一天停止向你祈祷,今天你终于来了。我一直向你祷告,祈求风调雨顺,不要有大风雨,不要下雪,不要干旱,不要有冰雹,可为何我无论怎么祈祷,     

永享安息

当我们的心底除掉的污秽,就是愤怒、骄傲和焦虑……让神圣的喜乐平安安居在我们灵魂的深处,时常带给我们喜乐与平安。