广西河池地区教会透视

广西河池地区教会情形令人担忧,主要困难之一是教牧人员的严重缺乏,没有一支强有力的带领信徒的班子;之二是教会自养受当地经济的严重制约。河池教会反映了当今不少地区教会的状况,我们要为他们祷告,求神在艰难中兴起他的工作。     

读者信箱

在家祷告应不应受限制?《天风》编辑部: 我们是山西省晋中地区的几位基督徒,有一事向你们请教:我国的公民有信仰宗教的自由,这个自由是指哪些方面的自由? 最近一段时间,我们教会出现一些很不合理的事,一年多来教会工作处于瘫痪状态。我们心里着急,又没办法。我们几位信徒抽晚上下班时间在家一起看圣经、祷告,求神指教我们。既不影响工作,又不影响邻居。     

从处境神学认识“三自”与神学思想建设

处境神学是20世纪后期兴起的一种神学。处境神学的倡导者认为，神学必须是处境的，也就是说，自古以来的任何神学都是处境的神学。从新约时期之后的神学家们对福音的解释可以知道，他们一直在尝试着从希腊文化来解释福音。比如，亚历山大的革利免用的是斯多亚主义，奥利金用的是柏拉图主义，奥古斯丁用的是柏拉图主义和新柏拉图主义思想，而“后君士坦丁时期”的教会体制反映出的则是罗马帝国的组织结构。     

王雷:风雨过后,砥砺前行——浅谈神学院校如何面对后疫情时代

2020年(庚子年)似乎注定是一个不平凡的年份,全球遭遇了不少令人震惊的灾难,单就新冠肺炎疫情在全球肆虐这一项,就使得许多国家苦不堪言。不过,令我们感到欣慰的是,在党中央的正确领导下,在全国人民的共同努力下,我国的疫情在2020年的第一季度以后就逐步得到了控制,目前局势已趋于平稳,各行各业基本恢复了正常。那么,在国内后疫情时代来临之际,我国的神学院校应当如何面对下一步的工作呢?     

吴雷川的宗教教育观探析

吴雷川是二十世纪上半叶中国教育界的著名人士,他在二十世纪上半叶对于非基运动的回应中,形成了以耶稣人格为中心的宗教教育观。吴雷川努力将他的宗教教育观应用于中国救亡图强的实践中,他的宗教教育观是其处境化神学的重要组成部分。     

道教治观考

宫观在道教发展史上具有重要意义。以宫观为核心的教团组织是合理化的正统道教的基本组织方式 ,它以信仰者自我组织、自我管理的方式 ,取代了原始道教时期思想芜杂、人人称教、缺乏合理组织与教团规范的、民间化的散漫状态。宫观组织代表一个信守正统道教思想的教团 ,与社会各层人士和政治组织发生正常接触和交流 ,它已成为道教教团内部、教团与政治组织、社会民众进行交流和接触的重要媒介。基于宫观组织 ,道教教团与社会和政治之间 ,建立起信用关系 ,在这种信用关系中 ,宫观成为一种信用象征。基于这种信用关系 ,宫观成为道教教育信众、教…     

与人民和好

“文化大革命”结束后，经过三年的“拨乱反正”，我国基督教进入新的发展阶段，开始和海外各国基督教恢复接触、交流，展开对话联系。1981年9月，中国基督教协会应加拿大教会联合会的邀请，派出以丁光训主教为首的代表团，参加在蒙特利尔举行的一次国际学术研讨会“新的开端”。这是该次会上的一篇发言。原文为英文，登载在加拿大教会联合会加中委员会出版的《新的开端》(1983)上．     

普世的爱

在这里，我想以一段经文来开始和大家的分享。     

在笃信与求知中追寻理想——我的父亲马金鹏

2005年元月,宁夏人民出版社推出了一部《古兰经》汉译本——《〈古兰经〉译注》,译者是家父——原北京大学阿拉伯语副教授马金鹏先生(1913—2001)。     

2009年朝觐工作纪实

<正>【编者按】朝觐是伊斯兰教五项基本功课之一,也是中国伊斯兰教一项大型涉外宗教活动,涉及10个信仰伊斯兰教的少数民族,涵盖20余个省、自治区、直辖市。可以说,每年的朝觐活动都牵动着全国穆斯林的心。与往年相比,2009年的朝觐工作面临许多新情况:一是