中国基督教协会和美国长老会对伙伴关系的共同理解北大核心

“看哪,我将一切都更新了。” ——启21:5 我们中国基督教协会和美国长老会的代表于2000年3月19日—22日在路易斯维尔会面,庆祝我们在基督普世身体中彼此的联系。我们一同祷告、崇拜,讨论了我们各自教会的情况,回顾了我们在过去二十年来的合作,并且为将来作了计划。     

三自从来是为了办好教会北大核心

感谢主,在五十年中国社会翻天覆地的大变化中,以吴耀宗先生为首的一批基督教领导人,发起中国基督教三自爱国运动。     

三自成立50周年喜赋北大核心

三自宏图,五十春秋,共庆良辰。喜神州处处,高悬十架;益人爱国,齐颂神恩。爱火明心,激情进取,乐播福音奋更殷。新世纪,愿和平永葆,四海常春。     

道人生活习俗的宗教文化内涵

生活习俗是人类在社会自然界生存生活的习惯及所固有的特点、特征。不同的区域,不同的民族,不同的信仰构成了社会人类不同的生活习俗,而不同的习俗,则会从不同的角度反映出本地区、本民族以及具有共同信仰基础的人们所特有的文化内涵。本文试就遭人的某些生活习俗来探究其中包容的道教文化内涵。一道教,是中国汉民族自己的宗教,像世界其它各种宗教一样,道教在其产生、变化、发展的过程中,受社会政治、经典信仰及某些重要人物的影响,逐步分化为多种派别。但是,道教经过漫长历史的选择,最终只剩下两大派别。一是由元代时期的张道陵…     

关于一些基督教称谓的浅释

1.教牧人员 教会中从事讲道、牧养的人员之统称,一般均为专职.包含圣职人员:主教、牧师、长老和非圣职人员:教士和传道员. 2.主教 主教在圣经中也称“监督”,初期教会开始就有这一职份.传统上,主教通常为一定区域范围内所有教堂(教区)的教务负责人,具有牧养及行政职权.     

中国现代的基督徒是如何读圣经的--以吴雷川与赵紫宸处理《圣经》的原则与方法为例

中国文化的古老历史和宗教的多元化决定了他们面对的是一个“多元宗教经典”构成的世界,不同时代的社会处境也对他们的信仰提出了各种挑战,会创造怎样一种阅读圣经的方法,用来诠释基督教经典并确立自己的身份意识。本文选取吴雷川与赵紫宸为个案的研究对象,以他们读《圣经》的原则与方法为例,考察中国现代基督徒知识分子是如何看待和阐释经文,试图以此为亚洲处境下的圣经诠释学提供研究的一个范本。     

这一时我的神学思索北大核心

本文是丁光训主教在金陵协和神学院学生会组织的一次“讲座”上的讲话。我们得到丁主教的同意发表于此,希望广大的教会同工同道从中得到启迪。     

自传需注意“自”字北大核心

由全国两会自传研究小组召集的自传研究会于1997年11月18日—20日在上海举行,与会者就如何更好地开展教会自传各抒己见。本刊从本期起陆续摘要刊登几位同工的发言,下面几篇文章都是围绕认识自传的重要性这一主题所发。     

河南省基督教“两会”声明北大核心

改革开放以来,中国教会与海外教会的友好关系有很大发展。但海外仍有一小部分教会或教会团体不尊重我们教会的三自原则,擅自以帮助中国教会的名义,搞一些不正当的活动,如过去较多的募捐走私圣经进入我国,现在又来了一个募捐帮我们建神学院之事。不是说中国教会不能接受外援,问题是海外教会或教会团体必须尊重我国教会的三自原则。这一点我们一再申明,但有些人置若阁闻,我行我素。这是为什么,很值得我们深思。     

回应林贝克和普劳德福特对施莱尔马赫的神学所做的经典批判

本文依据对施莱尔马赫的文本所做的精细解读和分析,回应了林贝克和普劳德福特对施莱尔马赫的神学所做的经典批判,论证它是不恰当的,并考量了他们自己所持的观点,指出这些批判存在着诸多缺陷,并不比施菜尔马赫的主张高明.