三自从来是为了办好教会北大核心

感谢主,在五十年中国社会翻天覆地的大变化中,以吴耀宗先生为首的一批基督教领导人,发起中国基督教三自爱国运动。     

21世纪中国佛教教育的理念与展望

21世纪,将是一个以和平与发展为主流的世纪,是一个各种宗教由对立走向对话、多元文化相互交融、并驾齐趋的世纪。而佛教一向崇尚和平,具有深刻的哲学内涵和丰富的文化底蕴。作为三大世界性宗教之一,佛教在这一世纪,无疑负有许多神圣的使命。其中一个重大的使命、也是我们完成其它使命的重要前提,就是要大力发展佛教教育。佛教教育分为广义与狭义两种,就广义言,佛阳创立的八万四千祛门,本身就是一个庞大的教育体系从狭义来说,则专指丛林式的或学院式的佛教教育。与一般偏重知识与技能传授的世俗教育不同的是,佛教教育着重于教导人…     

三自成立50周年喜赋北大核心

三自宏图,五十春秋,共庆良辰。喜神州处处,高悬十架;益人爱国,齐颂神恩。爱火明心,激情进取,乐播福音奋更殷。新世纪,愿和平永葆,四海常春。     

中国现代的基督徒是如何读圣经的--以吴雷川与赵紫宸处理《圣经》的原则与方法为例

中国文化的古老历史和宗教的多元化决定了他们面对的是一个“多元宗教经典”构成的世界,不同时代的社会处境也对他们的信仰提出了各种挑战,会创造怎样一种阅读圣经的方法,用来诠释基督教经典并确立自己的身份意识。本文选取吴雷川与赵紫宸为个案的研究对象,以他们读《圣经》的原则与方法为例,考察中国现代基督徒知识分子是如何看待和阐释经文,试图以此为亚洲处境下的圣经诠释学提供研究的一个范本。     

这一时我的神学思索北大核心

本文是丁光训主教在金陵协和神学院学生会组织的一次“讲座”上的讲话。我们得到丁主教的同意发表于此,希望广大的教会同工同道从中得到启迪。     

自传需注意“自”字北大核心

由全国两会自传研究小组召集的自传研究会于1997年11月18日—20日在上海举行,与会者就如何更好地开展教会自传各抒己见。本刊从本期起陆续摘要刊登几位同工的发言,下面几篇文章都是围绕认识自传的重要性这一主题所发。     

河南省基督教“两会”声明北大核心

改革开放以来,中国教会与海外教会的友好关系有很大发展。但海外仍有一小部分教会或教会团体不尊重我们教会的三自原则,擅自以帮助中国教会的名义,搞一些不正当的活动,如过去较多的募捐走私圣经进入我国,现在又来了一个募捐帮我们建神学院之事。不是说中国教会不能接受外援,问题是海外教会或教会团体必须尊重我国教会的三自原则。这一点我们一再申明,但有些人置若阁闻,我行我素。这是为什么,很值得我们深思。     

从社会文化共性谈自传研究北大核心

我读到一文章,是全国著名哲学教授黄楠森等他们研讨“文化成果的标准”问题,许多人都认为“任何文化成果都是共性与个性的统一”,越是高度统一,成果就越出色。 从信仰的角度来看,当然圣经的真理是绝对的,它有终极的权威性。     

论《容成氏》的儒家思想倾向

本文以先秦时期学术脉络为背景,在参考当下学者的各种结论从而论证各种有关《容成氏》之学派讨论为非的基础上,从体恤天下苍生、"不赏不罚,不刑不杀"、庶富教、天地人民之道、禅让制、君权的合法性在于德性的修养、汤武革命等八个方面研究了上博简文献《容成氏》的儒家思想倾向。本文认为,《容成氏》受到了墨家、纵横家的影响,尤其受到了儒家思想的系列影响,但是该佚籍不可能是墨家、纵横家,也不是原汁原味、地地道道的儒家。     

回应林贝克和普劳德福特对施莱尔马赫的神学所做的经典批判

本文依据对施莱尔马赫的文本所做的精细解读和分析,回应了林贝克和普劳德福特对施莱尔马赫的神学所做的经典批判,论证它是不恰当的,并考量了他们自己所持的观点,指出这些批判存在着诸多缺陷,并不比施菜尔马赫的主张高明.