法国大革命中的暴力与恐怖

"恐怖时代"一词和恐怖手段的使用与1789年大革命同时产生。1789年的政治文化,甚至在其自由的主张里,都蕴含着一些潜在的专制主义与不自由,最终转化成1793年的情形。此外,恐怖也出于事后看来难以理解的集体激情,活跃的激情力量以暴力反对大革命中真正的或假象的敌人。然而,在大革命的恐怖中,意识形态所起到的作用微乎其微。革命逐渐升级是出于言论的不断激进,是真正的"激进化的竞赛",在此过程中多个势力同时寻求合法性与权力。     

"怨恨"与网络话语暴力的心理机制——以汶川大地震期间的王石"捐款门"为例

网络话语暴力事件并不是一个简单的网络传播问题,它的形成有着复杂的社会心理机制,这一心理机制即"怨恨".本文尝试结合汶川大地震期间的王石"捐款门"事件说明"怨恨"心理在网络话语暴力事件中的作用机制.     

世界佛教徒联谊会秘书长指出 参与暴力活动的西藏少数僧人应重读教义

新华社北京3月28日电(记者吴晶)正在访华的世界佛教徒联谊会秘书长帕洛普·泰阿利28日在接受新华社记者专访时说:希望参与拉萨"3·14"事件的西藏少数僧人重归寺院.重读教义,在修行中做到真正的平和、慈悲。此次来华访问前,泰阿利从媒体的报道中得知3月14日在拉萨发生的打砸抢烧严重暴力事件。"我很     

试论基督教的神圣原则

基督教伦理是奠立在宗教信仰基础上的伦理形态,道德的存在以神圣的信仰为来源为归宿,自身不构成自足的根据,以神圣性的精神理念为起点和终点,形成了基督教伦理的基本观念和基本原则,并由此引申出一套伦理行为规范,对人的生活中的价值选择和行为模式进行道德建构和道德评判。所以,基督教伦理的实质是将今世的相对性奠立在来世的绝对性之上,用神圣的视野观照世俗的道德,用超越的信念支撑经验的伦理。     

宗教现象学的基本问题

客观的宗教现象学是不可能的,因为它将是一个没有主题的现象学:客观的视野是把宗教主体的存在性关怀排除在外的。宗教现象学必须既是存在性的又是诠释性的。这两个特点是由宗教生活或宗教现象本身的两个基本要素决定的,即人与神圣者的关系。     

树崇拜与道教

“树崇拜”是早期人类所信奉的原始崇拜习俗之一。世界各地不同的民族有着不同的“树崇拜”类型,有的认为树木是“精灵住所”,树上有神的使者;有的认为树是“家族名字的来源”,树与宗族有密不可分的关系;还有的认为树林是宗教崇拜的地方,是一个神圣的处所,“唯一的庙宇”①。中     

暴力剪发 有理无礼

[兰州晨报]广西梧州一初中近日发生＂暴力剪发＂事件：一名副校长将几十名长发男生和一些被认为发型不合格的女生集合到校内的空地上,并广播让其他师生前来围观他对部分长发男生强行理发。此举引发学生在网络上吐槽,但却获得了学生家长和不少网友的支持。[随感]学校要求男生不留长发初衷是好的,但老师当众强行剪发的做法简单粗暴,丝毫不顾学生的感受,如此行为,叫孩子们如何尊重、信任学校和老师呢？更不用说愿意听从教导了。     

平安从何来?

某一次的学院晚祷,在赞美诗《平安在我心歌》的优美旋律中开始。这首诗歌带给我们来自耶稣基督里的平安,然而,我的脑海里同时浮现出最近发生的＂昆明3·1严重暴力恐怖事件＂、＂马来西亚3·8飞机失联事件＂等,不禁让人心生感叹：世间若无你,平安从何来？《约翰福音》1 4章2 7节记载主耶稣对门徒们说：＂我留下平安给你们,我将我的平安赐给你们。我所赐的,不像世人所赐的。你们心里不要忧愁,也不要胆怯。＂主耶稣所应许的平安和世人所能给的平安大不相同,     

暴力电子游戏的短期脱敏效应：两种接触方式比较

比较主、被动接触暴力电子游戏的脱敏效应,以44名男性大学生为被试,利用生物反馈仪测量被试主动参与游戏或被动观看游戏录像前后,及随后观看暴力视频过程中皮电与心率的变化（脱敏效应的生理指标）。结果表明：（1）暴力电子游戏可以产生脱敏效应。接触游戏15分钟后,暴力游戏组观看暴力视频过程中皮电的增加值明显小于非暴力游戏组;（2）游戏的接触方式对于脱敏效应的程度无显著影响,但主动参与组对于游戏内容知觉到更高的愉快与更低的沮丧     

清平乐·贺新中国六十寿

血肉之躯,在尘世的风雨里来去,在时光的刀剑中穿行,在生活的考验中磨砺,磕磕碰碰,摔摔打打,天长日久,原本光滑完整的肌体上,终会留下一道道深深浅浅的疤痕,彰显着脆弱的生命艰难坎坷的成长历程。