人生与金钱

一个富人在年轻时穷困潦倒,他一直千方百计地努力赚钱蓄财,终于成了富甲一方的富翁。然而当他成了富翁时,已白发苍苍,无法再享受自己所有的财富,很快就命归西天。富人到了天堂,遇见了神圣的上帝。富人向上帝请教道:伟大的上帝,人的一生对于您来说有多长?上帝回答道:呼吸之间。     

雪域采风

多年有愿，要去那神圣的雪域佛国，在一方净土中净化心灵。去年11月16日，被一股莫明的冲动驱使，说走就上了路。带上绘画用具．备好御寒大衣，便踏上西行火车，在开往西宁的火车上，遇到一位南京东南大学交通专业硕士研究生，     

东正教圣像的神学含义

圣像在东正教生活中具有重要作用,也是一种宗教艺术。我国宗教学界对此了解很少,本文从圣像与绘画的区别、神圣性的艺术表现、圣像语言的象征性等方面简要说明了圣像的宗教含义和方法特点。     

试论儒学是一种宗教——从《论语》看孔子的信仰

儒学究竟是一种社会伦理还是一种宗教，在学术界有一定的争论。本文以儒家经典《论语》为对象，考察了其中的天命观、神灵观，认为儒学有对神圣物的明显的信仰。因此，儒学是宗教。     

"神圣"之永恒魅力--对《论神圣》一书的解读

奥托的<论神圣>在宗教和宗教研究中具有十分重要的地位和价值,本文主要展示了该书的逻辑理路:非理性的"神秘"是"神圣"的内核,"神秘"之被图式化揭示了它以特殊的方式向理性因素和其它感受"开放",由此描绘出一幅非理性纬线和理性经线交织的"神圣"观念和宗教图景,这可以说是一种和谐宗教观.在此基础之上,又阐发了"神圣"观念的现代意义.     

爱欲与神圣:弗洛伊德思想中的单性繁殖原则初探

本文试图探讨弗洛伊德思想中的单性繁殖原则。通过对核心概念的思想史探究,本文首先将弗洛伊德的爱欲与性的概念置于西方思想史传统之中,并由此将单性的概念即弗洛伊德思想中无性差别的生活世界意义状态,推展到弗洛伊德对于人的基本假定以及与其相应的思考形式。最后,本文试图表明,对于弗洛伊德而言,单性繁殖乃是作为世界运行之逻辑的神圣式想象。这一讨论或可为我们理解关于现代性的西方社会理论提供新的切入点。     

伦理的困惑与伦理学的困惑

当代伦理学面对一个特殊困境,即伦理学的空间在不断萎缩。当代伦理学对伦理问题的理解日渐贫乏单调而且脱离事实,而政治哲学、经济学、政治学和社会学却为伦理学问题提供了许多不可忽视的有效解释。其中一个重要原因是,现代和当代的制度、规则和价值观形成了"淘汰伦理"的机制,很大程度上削弱了伦理的效力,压缩了伦理的有效空间。伦理学如果不能回归本源去重新反思形而上的问题,就终将失去立足之地。     

道德实践的神圣化——王阳明"事上致良知"的比较哲学解读

在超越佛道和回应朱学的背景下,阳明强调"事上磨练"优于"静坐",将"事"视为"良知"自然发露落实和成就提升的场域;阐发"致良知"重于"讲求节目",说明克去私欲而听从良知召唤才是功夫最要紧处."事上致良知"具有长期艰巨性、实践性、扩充性、当下性和持续性的重要特质,是沟通内圣与外王、意志与行动、精神体验与日常生活的重要途径...     

佛像的神圣性建构:从造像标准到祝圣仪轨的考察

佛像的神圣性,是其宗教性的本质体现。佛像的神圣性建构主要来自两个方面:一方面来自造像标准所体现的神圣性,即理论上,只有造作标准、相好的佛像才具备神圣性;另一方面,对造像施行祝圣仪轨,是佛像获得神圣性的重要条件之一。造像标准的依据主要来自《佛说大乘造像功德经》、《佛说造像量度经解》等经典文献;而佛像祝圣仪轨主要包括"装藏"、"开光明"、"择吉"、"诵咒"、"贴符"等等多种样式。客观上讲,佛像的宗教神圣性建构涉及的因素很多,就本文而言,则主要从以上两个方面进行讨论。     

澳门回归——激动人心的日子

站在２０世纪的尽头，放眼世界，２１世纪的曙光已经升起在东方。我们欣值千年之交、世纪之交，可谓百年一遇、千载难逢。１９９９年１２月２０日，祖国的神圣领土澳门终于摆脱了殖民统治的羁绊，回到祖国母亲的怀抱了。血浓于水，情重于山，这是令全世界炎黄子孙激动万分的日子。澳门自古以来就是中国的领土，十六世纪以后，被葡萄牙人逐步侵占，成为葡萄牙人的居留地，但中国政府始终没有放弃澳门的主权。自从１８４０年鸦片战争以后，中国一步一步地沦为一个半封建半殖民地社会，西方列强通过一系列的不平等条约，在中国划分势力范围，强…