自牧(四十)

（八十五）逝者如斯 《传道书》3章1节（和合本译作：凡事都有定期,天下万务都有定时）有多种不同翻译,其中,我偏爱《现代英文译本》的译法：Everything that happens in this world happens at the time God chooses.世上万事的发生,都发生于上帝所选定的时间。     

自然灾害与东汉神学的嬗变

一东汉可谓是我国历史上一个多灾多难的时期。据《后汉书》诸帝纪、五行志、《东汉会要》、王先谦的《后汉书补注》等有关资料统计：东汉195年的历史里(公元25年—220年),共发生自然灾害211次之多(地震50次,旱灾49次,水灾49次．蝗灾39次,瘟疫14次),可谓是此伏彼起,     

子思作《孝经》说新论

《缁衣》、《中庸》、《坊记》、《表记》出自《子思子》,已由郭店楚简的发现得到证明。 《李经》与《缁衣》等四篇好在“子曰”之后引《诗》《书》,风格相同,当属同一时代,同一作者的作品。 《论语》中孔子多言《诗》《礼》而罕言《书》,与《子思子》判然有别。用《诗》《书》发挥孔子思想,应是 子思的创造。孟子受业于子思之门人,“退而与万幸之徒序《诗》《书》,述仲尼之意”,继承了子思学 派的传统。《孟子》原有《说孝经》等“外书四篇”,《史记》等都曾引用。《说孝经》当是《孝经》成书于 孟子之前、孟子论述其师门所传《孝经》的证据。郭店楚简内多处论孝,与《孝经》相表里,表明孝是 子思学派论讨的热点之一。     

从《群书治要》治道思想论儒家圣贤政治体系

《群书治要》是中国传统政治思想的精粹集成,其中贯穿着中国传统的"治道"思想,体现了儒家圣贤政治的逻辑规律.本文在研究中国传统"治道"双重含义的基础上,将儒家政治的特征概括为圣贤政治,并提出儒家圣贤政治的逻辑体系是以道为体,以仁政为相,以"修身为本","教学为先","爱民而安""好士而荣"为径,以"明明德、亲民、止于至善...     

女人如书

每个女人，其实都是一本书。有的随手翻翻，便一览无余，有的就耐读多了，必须下一番工夫，才能读懂。     

《何西阿书》研究史略

《何西阿书》是小先知书的第一卷,也是最难以理解的希伯来圣经经卷之一。《何西阿书》的解读在近现代有各种研究进路。本文对历史上尤其近代以来《何西阿书》的研究做了一个梳理,着重介绍了Wolff的形式考证研究进路和以Yee为代表的隐喻进路、二者的研究成果及其优缺点,并寄望中国教会的研究新路。     

好学生的反抗

电话那端传来他焦虑的声音。 梁是一个正在读高三的学生，每天沉浸在题海书山之中，学习成绩在班里名列前茅。突然之间，他一反常态，不再看书、做习题，竞一心一意地捧着象棋书研究起棋术来了。[第一段]     

对当下重塑书法艺术尊严的简单思考

<正>书法艺术发展到今天,已经跋涉了几千年之久(学术界比较普遍的意见,殷代就有了毛笔,随之而诞生了书法)。尽管其间有顺畅也有坎坷,有潮起也有潮落,然而,它却从未受到像今天这样强烈的冲击与严峻考验,其生存环境也从未像今天这样艰难。即便如此,我们仍坚持认为:书法不需要虚美,也毋须怜悯,只要遵循艺术规律,给予它更多的关怀,并还它以尊严,书法必能曲折行远、前途无量。那么,如何才能还书法以尊严呢?可以从两个方面入手:一、抓好书家队伍建设(优化内部);二、纯洁书法发展的外部环境。     

从道教善书探三教融合——对《关圣帝君觉世真经》的研究

中国民间普遍信仰关公,不仅得益于历代朝廷的加谥崇奉、话本曲艺的塑造渲染、神迹的显灵传说,同时还得益于佛、道二教对关公这一神祇信仰的拓展。关公被佛教吸收为护法神将,尊为伽蓝菩萨,而在道教中则演绎为惩恶扬善的关圣帝君。     

读传道书(三)

万事令人厌烦? “万事令人厌烦,人不能说尽……”(传1:8) 万事怎么会引起厌烦呢?对这个问题我们很可以研究一下,去寻找寻找它的根源。我们从传道书中知道,追求以个人为中心的生活,只能导致“厌烦”和虚空,“老我”的确不是一个好东西,他的目的和欲望永无止境。从“老我”出发,是愿意一切都要按我的意见,顺我的计划,达我的目的,对我有益处等等。