于慎行、冯琦文学思想略论

作为万历年间山左诗坛的领袖人物,于慎行和冯琦在文学观念方面存在着相当大的一致性:在对复古派的批判方面,有破有立,以"神情"、"情真"、"化"等以矫七子之弊;而这些主张的提出,又对公安派具有先驱者的意义。     

朱子诗经学中的文王之化与淫诗说

朱子以文王之化解说“二南”,又以淫诗说审视“郑卫之风”,其背后均通向圣人之学。具体而言,朱子通过“生有圣德”、后人追述称王、以“理”解“天”回应文王受命说等方式,在其诗经学体系中塑造了文王的圣人形象,并作为学之典范,且认为文王之化使“二南”之人均得性情之正。相较之下,未被文王之化的“郑卫”,旧俗未革,故多淫诗。朱子分别从作者定位、“止乎礼义”之义及雅郑邪正之辨等方面审视淫诗于学者之影响,其批驳之旨乃为使读者保持对淫诗的警省,从而得以端正性情,并通向圣人之学。     

高等医学教育中游戏化应用评价

游戏化对高等医学教育的冲击改变了传统医学教育模式,医学生对更加趣味性、多样性的医学教育充满期待,并期望获得更多参与感。基于中国知网数据库,研究游戏化在高等医学教育中的应用,并通过高等医学教育中游戏化的实例,分析游戏化应用的特点,当前传统游戏与数字化游戏并存,角色扮演游戏应用愈加突出,游戏教育价值逐渐得到认可,高等医学教育游戏化应用开发应从传统教育中挖掘需求,开发个性化游戏,坚持以人为本理念,吸引学生参与设计。

     

信俗主义:民间信仰与遗产性记忆的塑造

近年来,中国民间信仰总体上呈现出"政规教(信)随"的发展常态,普遍存在着以"遗产化"为特征的"信俗共建"的现象。而非遗化的"信俗"事实上也是多样化的"信俗主义"(信仰民俗主义)实践或"遗产性记忆"建构的产物,其中主要表现为政治化、族群化、经济化等不同场域的信仰记忆形态,显示了中国民间信仰与当代的基层社会和政治制度、族群关系、跨境网络的紧密关系。在快速的社会变迁中,民间信仰走向弱化"宗教性"的信俗主义实践虽有其历史惯性和内在驱力,但是相应的"遗产性记忆"建构难免也将迫使等级化的民间信仰陷入"内卷化(过密化)"的尴尬处境。     

困惑与忧思:医学的边界在何处

现代医学将治未病的理想变成了现实。对疾病危险因素的控制, 癌症前期病变的基因检测, ECT等高清晰度的影像技术对人体微细病变的勾画, 以及生命的正常过程、个人和社交问题的医疗化, 疾病诊断标准不停歇的放宽, 使得健康与疾病的界线愈来愈模糊, 医学进步到没有健康人了。区分生命正常过程与疾病的不同, 明确医学的边界, 避免医学对人体过度的破坏性的干预, 杜绝对医疗资源的浪费, 是当今医学迫需努力解决的课题。     

医学化的权力与经济批判——从伊里奇到福柯

权力与经济是分析当代医学化现象的两个重要维度。医学不只是一种知识和技术,同时也是一种权力规范和经济活动,伊里奇和福柯都对此展开了分析,但是两者的方式与对策有所不同。伊里奇将医学化视为一种文化异化现象,并提出了一种文化主义的消除策略,福柯则将医学化视为权力体系和经济体系的一部分,从而提出了一种基于生命政治批判的反抗策略。两者的解决方案都具有局限性,但两者所开启的权力与经济批判以及对个体自主性的强调,有助于理解当代社会医学化的复杂性,也有助于将医学化批判置于整个社会危机的哲学反思之中。

     

“基督化家庭”的再思北大核心

基督教信仰强调生命和生活的合一。家庭,不仅是信徒展示属天生命的地方,更是操练并学习相关灵性功课的课堂,这里既散发着天国花香芬芳,也是老我旧人钉十字架之各各他,需要我们既能欣赏又能顺服,从而走上蒙福之路。     

“事”中成己：主体性建构与物象化的内在性反思

历史唯物主义视域中,"事化"(Versachlichung)⁽(1))作为社会交往关系中一种必要的对"人格"的错认,其积极目的指向"人格"的真正实现,但在复杂的现实境况中,"事化"作为必要的历史奠基却并不意味着主体性的必然建构。"事化"对主体性建构进行积极奠基的同时也造成对个体人格的"物化",此间张力促使我们进一步追问"事化"之于主体性建构的现实担保问题。中国哲学具有本源性意义的"事",是传统建构人与世界关系的主要方式,阳明心学在对程朱理学"格物"何以担保"成己"的质疑与应对中,尤突出了"事"的内在性特质,为反思上述现代性问题提供了文明论启示。基于不同文明和历史的背景,历史唯物主义之"事化"与阳明心学之"事"有内涵上的巨大差异,但就"事化"或"事"作为主体性建构或"成己"的根本机制而言,二者又思考着"同一个问题",心学尤其自觉追问了"成己"的现实担保问题,为我们立足于马克思主义哲学立场,探索阳明心学的现代性意涵及其与历史唯物主义的融合提供了可能性的空间。     

同时(代)性与时空转换：从柏格森到梅洛-庞蒂

笛卡尔哲学开启了早期现代性,柏格森哲学和梅洛-庞蒂哲学归属于后期现代性,福柯哲学展示了当代性。在两位后期现代哲学家那里,前者通过抵制时间的空间化既延续又超越了早期现代的时间思维模式,后者则由于承认时间的空间化在不放弃现代时间思维模式的情况下开启了当代空间思维模式。当代性/同时代性和同时性差不多是同义的,它们都与时间中的现在维度联系在一起,意味着时间的空间化。我们很自然地从柏格森对同时性的排斥进展到梅洛-庞蒂对它的部分认可,进而通达福柯对它的完全认同,并最终明白现代性的时间思维模式转换为当代性的空间思维模式的学理机制。