躯体化概念的争议及本土化审视

两种认识躯体化的方式值得关注:一是继发于精神痛苦的现象;一是以医学无法解释的症状为特征的基本现象.躯体化概念受到争议的根本原因,即其基于西方心身二元论的特征.本土背景下,躯体化应理解成一种普遍且正当的求医理由与症状诉说方式,应该更多倾向于临床评估与治疗.     

孔子论“美”及相关美学问题的澄清

《论语》中"美"的字义主要为外观形式之美,而孔子所认同的美为形式之美与内容之善相互结合的美。以实用的观点来评价孔子的美善合一是一种理论的误判,因为孔子的美善合一观是一种内在价值的结合,或者说是一种道德价值和审美价值内在目的性的结合。道德价值在艺术活动中的引入无可非议,相反它能使艺术的体验从情感的形式快感提升到更为广阔的、整全的、有机的生命境界。就孔子美学研究方法而言,确实不能仅仅抓住一个"美"字,但同时也必须承认,美学研究是离不开"美"这个字的,可以从"美"这个范畴开始研究中国美学史。     

挂钩之鱼

乾隆下江南，望见江湖之上舟楫繁密，随口问道：“这么多的船去往何方?”身边一个随从答道：“回禀皇上，我只看见两条船。”“此话怎讲?”“一条叫名，一条叫利。”乾隆点头称是。林语堂先生在《说趣》一文中又加上了三条船：日权、日色、日趣。很符合中国人“好五”的文化心理，如果不怕拾人牙慧，我倒想再加上一个情字。这六只钓饵色香味俱全，任你出神人圣也难逃脱，更何况我等凡夫俗子?     

圣诞献诗

七绝 救主奇恩爱罪人, 弃尊就卑降凡尘。 舍身架起永生道, 普世万民庆诞辰。     

中国武术的道教渊源

中国武术与道教的哲学-心理学原理有着密切而深刻的联系,与道家心理操练和心理自我调节的整个实践密切相关。武术目的在于使信奉者"与道合一",是一种道德的、心理的和生理的自我完善过程。     

义命合一——兼论船山哲学中“命”的多重含义

命不是一个现成的东西,而是天人授受之际的那个发生。天之授,命也;人之受,义也。义是命之义,义之所据即在命中;命是义之命,天之授须人之义方成其为命。如此,人非创造命,亦非命的附属品,而是命的生成的必要条件。此之谓"义命合一"。     

彭耜其人其事考

在中国道教史上,彭耜或许是个微不足道的小人物.然而,他通过佐助白玉蟾以完善道教南宗,编纂<道德真经集注>以纠正其时老学研究之弊端,对发展中国道教尤其是中国老学作出杰出的贡献.为了帮助读者了解彭耜,本文对其生平行状、著述、思想诸方面予以深入阐析,庶几有助于对南宗道教、宋代老学乃至哲学发展的原生态及其内在规律的认识.     

走与社会主义社会相适应的道路

我们翻开梵二大公会议文献，详细阅读，就会发现王个目标：适应时代、教制改革、合一运动（普世教会），这三个目标中，前两个都与适应社会有关。在耶稣传播福音时，就做到了与社会相适应，他来是为了拯救普世，教会就是他拯救普世的圣事和工具。就大公性而言，因为他的使命和性质，是不受文化、政治、经济体制的限制。《教会牧职宪章》中说：“教会的使命和性质是传播福音，分施救恩。”教会就应适应社会和人民的需要。在宗徒时代，保禄宗徒就是我们适应社会的典范，在《格林多前书》第九章第十九至二十二节说：‘俄原是自由的，不属于任何…     

白居易学佛心路历程

只要我们稍稍留意一下佛教史和文学史，就会发现一个有趣的现象，自佛法东传中土，中国古代文人学士大多烦心或笃信佛法，尤其是盛、中唐以后，文人近佛、学禅已是一种普遍的人文景象，唐宋著名的文学大家几乎没有不与佛道禅法发生干系的。在这批文人雅士中，白居易的崇佛司禅可以说是极具代表性的。白居易（772一846年），字乐天，晚号香山居士，太原人，李商隐给他作墓志铭，称其为“太原白公”。白居易一生笃信佛法，他读佛书、悟佛理、作佛家语，极喜与僧人交流，据增传载，他尝与高僧惟宽、甄公、道标、慧琳、智常、神凑、寂然、智如、…