道教神霄派渊源略考

本文围绕道教神霄派的渊源始末,例举唐代道教符篆派的一些事迹,认为道教之雷法已于其际开始流行,从而为神霄派在北宋的正式成立奠定了基础.同时对汪真君的存在与否,提出了自己的看法.     

当前基督教社会形象略谈

中国基督教会在天父的带领下,经过三自爱国运动,改变了“洋教”的形象,为教会今日的兴旺准备了良好的基础,应当感谢赞美三一真神。今日检讨一下教会的形象是否还有问题呢?只要了解一下社会对基督教的印象就可以肯定地说,有的。 除了在圣洁、行为、彼此相爱等方面的形象还有缺陷之外,我认为,主要是在信仰的表现方面还不符合圣经救恩真道,不符合上帝的旨意。     

“吵闹鬼”古今未解的怪异现象

神秘的“吵闹鬼”现象并非当代独有，早在一千多年前三国魏晋时代就曾屡屡出现。晋代干宝所著的《搜神记》第14卷中就有这样的记载：“建安中，东郡民家有怪。无故瓮器自发，訇訇作声，若有人击。盘案在前，     

孩子的心理健康,您关注过吗——写给参加空军招飞学生的家长

如果让大家描述一下对空军飞行员的印象,大部分人都会回答:聪明、自信、阳光、帅气、正直、果敢,那一定是男子汉的经典形象啊!的确,空军飞行员是精招精选的优秀群体。从心理特征的角度看,空军飞行员具有较为外向的个性,他们自信活泼机敏、沉着冷静敢为、忠诚坚毅团结。     

民国知识分子对耶稣形象的研究

本文以民国时期非基督徒知识分子的耶稣形象研究为核心,从学术史的角度对既有研究作出述评。就论说类作品的耶稣形象研究而言,讨论最多的民国知识分子主要有朱执信、陈独秀与张纯一。就文学类作品的耶稣形象研究而言,徐志摩、叶灵凤、夏莱蒂、艾青、朱雯、端木蕻良、聂绀弩、茅盾与鲁迅等人的作品,均已受关注。在既有研究的基础上,进一步的研究还可以从圣经接受史、神学、文学或史学的进路,对相关的原始资料作出更丰富的解读。     

发挥平信徒作用 推进牧灵福传事业

要把教会变成一个"同心圆"型的教会,在这个"圆"型教会模式中,以基督为中心,神职人员和教友虽然职份不同,却以和谐合作的关系,共同肩负起教会的责任和使命。一、平信徒的身份地位平信徒"指圣职人员及教会所规定的修会人员以外的所有信友。平信徒藉洗礼与基督结为一体,成为天主子民。以他们自有的方式,分享基督的司祭、先知及君王的职务。他们也肩负整个基督子民,在教会及世界上的使命"。这是梵二文献《教会宪章》对平信徒的描述,强调了教会是"天主的子民"     

从古代小说看道教世俗化过程中神仙形象的演变

神仙形象源自于早期神话和信仰中的"神"的形象.因此,早期的道教神仙被描绘为生活在远方异域,与凡人完全不同的特殊群体.随着道教神仙观念的发展,道教的神仙形象也在逐渐"人性化":神仙逐渐摆脱了过去的神秘色彩和"非人"特征,较多地吸收了"人"的形象特征.宋元以后,这一趋势变得更为显著.神仙形象中"神"的特征进一步减弱,而"人"的因素、特别是普通人的特征日益明显.我们通过对不同时期中国古代小说中神仙形象的比较,可以清晰地发现这一变化.在这篇论文中,我们也试图探讨道教的世俗化趋势对神仙形象的影响以及不同的神仙观念在中国古代小说的神仙形象中留下的痕迹.     

1949年以来美术作品中的儿童形象及其意义

儿童是纯真和希望的象征,古往今来,儿童题材一直是中国美术史上一道清新亮丽的风景线.与古代的婴戏图不同,现当代美术作品中的儿童形象已经被谱写成多姿多彩、内涵丰富的诗篇.     

“善”语词考源

古籍中“善”语词的用法虽然多种多样的,但它们无不指向“好生活”.“善”语词的本原性意义蕴含于“善”字的内在结构之中.“善”字从“羊”从“菇”,与膳相通,字面意思是竞言羊为美味.其本原性含义包含着俗、神二谛,其世俗谛是古人对以羊肉为代表的美食的称道和希冀,其神学谛则是事神以致吉祥.“善”的伦理义内在地包含于活人与先人的伦理关系对待之中.而羊,在这种关系调解中扮演了一个不可或缺的角色.