佛教文化的社会价值与影响——在第十四次中韩日佛教友好交流会议上的基调发言

(2011年11月2日)一、佛教文化的历史影响远在2600年前,在宁静的尼连禅河岸边的一株菩提树下,乔达摩·悉达多太子夜睹明星,觉悟成道,成为伟大的佛陀。经过无数风雨沧桑,佛教从最初追随佛陀的五比丘僧团,发展成为亚洲人民最普     

新世纪乡土小说面临的危机

乡土小说作为一种独特的文学样式，在中国文学发展的历史中具有重要的作用，90年的发展过程中，乡土小说在其题材和主题方面经历了一些变化。然而时至新世纪，乡土文化在现代化的进程中受到了城市文化的冲击，日益匮乏，人们的乡土意识逐渐淡薄；同时乡土作家的青黄不接使乡土小说随之进入了创作的瓶颈期，面对危机如何谋求发展成为了乡土小说的重要问题。     

作为文明之反面的野蛮

将来研究20世纪70—80年代的俄罗斯思想的史学家,希望不要忽略下列重要事实：正是在这个时期,有一大批著作家积极地投身于各种各样的、开始触及与文明有关的问题的哲学和社会学研究领域。当然,这些著作家之间在其问题旨趣上都多少有些相互影响,而从当时流行的马克思主义思想出发来看,这些旨趣却是非常出乎意料且很不正统的。不过,他们却相当自发地在共同的理论研究的十字路口相遇了——与其说引领他们的是预先确定的路径,还不如说是他们自己的研究所具有的内在逻辑,     

CISM对我国建立灾难心理危机干预体系的启示

危机事件压力管理(CISM)是一个庞大的综合性危机干预体系,涵盖了当代整个危机领域的多种危机干预内容,综合考虑到在个人、团体、家庭、组织甚至整个社会等各个层面的应用.着重介绍了CISM的功能、核心内容以及该体系在灾难心理危机干预中的应用情况与效果,并提出了CISM对我国建立灾难心理危机干预体系的启示.     

究竟如何理解并翻译葛兰西的重要术语:organic intellectual?

<正>一问题的提出众所周知,意大利马克思主义者葛兰西在《狱中札记》中提到意大利知识分子的时候,多次使用过organic intellectual这样的术语。当然,这个术语并不是葛兰西原初使用的术语,因为他是用母语——     

正视我们的真正危机——警惕世俗主义侵蚀我们的教会

这三十多年来,中国教会,特别是城市教会,信徒人数增长迅速：教堂如雨后春笋般一间间拔地而起,各行各业也都不断涌现出成功基督徒的见证。在某些地区,基督教正在成为时尚的代名词,人们以在教堂里举行西式婚礼而自豪;乐于接受牧师的辅导：不少城市人热衷去教堂参加一下＂平安夜＂。基督教文化影响力日渐增加。     

传家宝

在家庭生活最拮据、人生之路最艰难的危机时刻,丈夫从柜底取出一个黄澄澄的小碗,满脸笑容地对愁眉不展的妻子说: “不到万不得已,我是不愿把它拿出来,更不愿将它卖掉的。因为它不仅是个金碗,而且是非常难得的古董,是价值连城的传家宝。”     

医学社会学视野下的抑郁症变奏

从医学社会学角度探讨我国传统的社会规范与医学观念对抑郁症病患心理的影响,以及社会心理支持与家庭关怀的调节作用,探查抑郁症患者的发病特点及其本土文化根源,丰富我国抑郁症研究的医学社会学内容。     

从社会学合理性之主题和预设看儒家文化合理化的潜力

韦伯对儒家合理性的判断是含糊的。哈贝马斯认为合理性有认知和伦理两个方向,儒家文化有认知合理化潜力,但他没有考察儒家文化的伦理合理化。分析韦伯和哈贝马斯的合理化概念得出社会学合理性分析框架:即经验普遍准则的确立或知识论证之主题和主客体关系之预设。不同社会学合理性其预设和知识性质不一样。既有主客对立和客观知识的对客观世界认知取向的工具合理性,也有主客对立和外在规范知识的对社会世界伦理取向的形式合理性和策略合理性,还有主客统一和内在规范知识的对社会世界和主观世界伦理取向的交往合理性。儒家文化是伦理文化;天人合一是其预设;重内在主观知识,轻外在客观知识是其特点。伦理文化缺少主客对立,无法建立客观知识和外在规范知识,客观世界的认知合理化和社会世界的客观伦理合理化潜力低;但其建立起主观的内在规范知识,具有一定的主观伦理合理化潜力。儒家文化在认知和伦理两个方向都具有合理化潜力;且由于其入世态度,其合理化得以实现。希腊哲学和基督教分别在认知和伦理上合理化潜力高,但直到宗教改革赋予其入世态度,其合理化潜力才得以实现。     

医学的目的与卫生工作的反思和对策

本文通过对世界性医疗危机和当前卫生工作的反思，将医学的目的概括为：改善人类自身及其生存条件，预防和治疗疾病，恢复和增进健康，提高生命质量，延年益寿。为达此目的，相应的对策为：首先要树立“全新的健康观，二是要变治疗疾病获取健康为预防疾病促进健康，三是变延年益寿为主为提高生命质量为主。