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961.
《希伯来圣经》中神人约的订立需要举行特定的仪式。尽管立约由神一方提出,神人约的完成却需要双方的努力。神人约具有双向性,它反映了神人双方的相互需要。神人约中蕴涵着深厚的团体意识,它使以色列成为一个非常有凝聚力的民族整体。 相似文献
962.
963.
网络社会的道德活动是网络中的个人、组织之间的社会关系和共同利益的反映.因特网是通过人们自觉自愿地互联而建立起来的,在网络社会中,既是信息的提供者,又是信息的使用者;既是网络的用户,又是网络的管理者.任何人都离不开他人和社会.网络社会由无数网民和各种各样的组织组成,每一个主体都处于自我、集体、社会的种种复杂关系之中.要使网络社会和谐有序地发展,基于责任伦理控制体系的建构是必要的,也是可能的. 相似文献
964.
我国社会信用危机的存在有多方面的原因:社会体制转轨导致社会秩序失范;社会转型导致道德困惑;信用法规不健全,缺少法治观念.建立社会信用体系需要从以下几方面着手:以道德观教育为切入点,构建信用体系的思想基础;建立道德建设的长效机制;信用行为应是一种"制度安排".同时,社会信用体系的构建还需要法律保障. 相似文献
965.
网络家庭兴起的伦理基础及其社会影响 总被引:1,自引:0,他引:1
网络家庭以夫妻生活的无性化、夫妻关系的非对偶性、夫妻性别的可转换性和现实人伦关系的消匿等四大特征兴起于现代社会.其兴起的社会根源在于家庭功能的弱化、道德观念的宽容性增加和网络技术能力的增进.其中交织着网络空间的扩张与社会交往的挤压、心理压力的剧增与情感宣泄的不畅、婚姻需求的发展与现实条件的匮乏三大矛盾.网络家庭的兴起造成了家庭观念的变异、婚姻行为的变化和现实家庭的危机三大影响. 相似文献
966.
为什么必须批评和揭露伪科学 总被引:1,自引:1,他引:0
一、伪科学是科学的敌人《红楼梦》里有一副对联:“假作真时真亦假;无为有处有还无。”一个最基本的理由是:如果“以假作真,以无为有”,那么真和有也就不存在了! 相似文献
967.
翻阅基督教会的历史,既是一部拯救人灵的救恩史,也是追求正义、提倡博爱的社会进步史。教会在世界各地开办了许多的慈善机构,给弱势群体带去了温暖,见证了福音的精神。从耶稣的时代开始,教会就一直关注博爱精神、人道主义。可以说慈善公益事业一直是教会的有形工作和优良传统。 相似文献
968.
969.
老年社会功能与主观幸福感 总被引:3,自引:0,他引:3
社会功能是健康老龄化的基本要素。本文综述了老年社会功能的定义和评估、与主观幸福感相关的老年社会功能理论,以及社会功能对主观幸福感影响的研究进展。在消极和积极老化观的指引下,该领域的研究存在两种取向:前者片面强调社会支持,追求享乐主义取向主观幸福感;后者则强调社会参与,追求幸福快乐取向主观幸福感。今后的研究应在积极老化观的指引下,强调老年阶段积极主动的社会参与和幸福快乐的幸福感,并开展相关的干预研究。 相似文献
970.
群际威胁的分类及其对群体偏见的影响 总被引:1,自引:0,他引:1
群际威胁是指在社会群体情境中,一个群体所具有的资源、信念和价值观等各种特征对另一个群体的存在、发展和目标产生的威胁。这种感知到的威胁会导致人们对外群体产生消极的态度和行为。根据群际威胁的理论来源和内容可以将群际威胁分为现实威胁、文化威胁和认同威胁三类。目前群际威胁对群体偏见影响的理论模型已从最初的单一模型发展到各类威胁共同作用的整合模型。未来的研究应将重点放在对各类威胁间相互关系的探究、群际威胁与群体偏见关系模型的修正和补充,以及发展适合中国本土情况的群际理论上 相似文献