论"礼"——对其伦理功能的解读

礼仪是起源最早的文化活动, 中国传统之"礼" 是典章之礼、道德之礼、教化之礼、民俗之礼,因而具有独特的内蕴.由于中西文化的碰撞,新旧思想的交锋,中国现代出现了旧"礼"已去,新"礼"未构,功能模糊的状况.在当代中国,对"礼"之伦理功能进行解读,使礼仪成为德性修养的支点,道德教育的载体,社会关系的秩序,民族形象的标杆,充分发挥其在精神文明建设中的作用,具有重要意义.     

自由的含义:中文背景下的古今差别

<正>1895年,严复在天津《直报》上发表了《论世变之亟》一文。在这篇文章中,严复指出:"夫自由一言,真中国历古圣贤之所深畏,而从未尝立以为教者也。"(《严复集》第1册,第2页)八年之后的1903年,严复翻译的《群己权界论》在商务印书馆出版。在"自序"中,严复写道:"十稔之间,吾国考西政者日益众,于是自繇之说,常闻于士大夫。顾竺旧者既惊怖其言,目为洪水猛兽之邪说。喜新者又恣肆泛     

大理寂照庵 规范寺院管理 建设和谐寺院

<正>佛教作为中华文化的重要组成部分，博大精深，源远流长。佛教“庄严国土，利乐有情”的传统，操守“六和敬”的僧团行为准则，行持“五戒十善”等戒律，对社会和谐进步起到很好的推动作用。然而随着社会发展，佛教寺院的管理和建设也面临着新的考验和挑战，如何汲取传统丛林管理的精华，从教义教规、管理制度、礼仪习俗、行为规范等方面逐步形成鲜明的中国特色，成为同中华优秀传统文化相融合、与社会主义社会相适应的规范寺院、和谐寺院，大理寂照庵进行了有效的探索。     

礼仪细化的重要

一位作家访日，他本足文雅之士，但日本之行．许多细小礼节卜的反差．令他汗颜。     

浅议个人外在形象设计的三重境界

个人外在形象是整体形象的重要组成部分,个性化的外在形象是形象设计的最高目标。而要达到这种目标,则需要实现从遵守礼仪、扬长避短到结合个人色彩与风格的三重境界的成功跨越,这样才能打造出完美而又不失个性的外在形象。     

弯腰的哲学

孟买佛学院是印度最著名的佛学院之一，这所佛学院之所以著名，除了它建院历史的久远，它辉煌的建筑和它培养出了许多著名的学者以外，还有一个特点是其他的佛学院所没有的，这是一个极其微小的细节，但是，所有进入过这里的人，当他再出来的时候，几乎无一例外地承认，正是这个细节使他们顿悟，正是这个细节让他们受益无穷。     

《论语》中的乐论

我国早在夏商周时期就已积淀了十分深厚的音乐文化.孔子整理的先秦六经<诗>、<书>、<礼>,<易>、<乐>、<春秋>)中<乐>就是其中重要的一部只可惜今已亡佚.<论语>中有许多关于乐的言论这对我们研究先秦乐文化是弥足珍贵的.孔子对待先人的制度一述而不作"(<论语·述而>,下引<论语>只注篇名),意思是说,只阐述古代制度不擅自添加或创作.可见孔子是古代制度(尤其是周代礼仪制度)顽强的捍卫者和继承人.因而<论语>中的乐论,虽多不是正面论述却可谓先秦正统乐制度的代表性言论.     

浅谈传统民居中的礼仪文化

传统民居有着同样的民族精神、建筑精神和同样的传统民族文化，都折射出儒家思想的中庸、和平、规矩和有序的人生哲学；也都同样受到封建礼制的制约；同样用建筑语言写照了封建的等级制度；都展现了内外有别、尊卑有序；都同样的是一副家族血脉关系示意图。