竹简《性自命出》的人性论问题

竹简上篇主要是“性可以为善,可以为不善”论,下篇则已开始提出“性善”论,由上篇到下篇呈现自然人性论向道德人性论的过度;不论是《竹简》还是以后的《诚明》,都受到古代“生之谓性”传统的影响,由于《诚明》主要是道德人性论,并提出“尽其性”、“尽人之性”、“尽物之性”、“与天地参”,比之竹简向前发展一步。     

我的学术道路

正我于1953年2月出生于江苏省滨海县的一个教师家庭。1959年上小学,1965年入中学,初中一年级尚未读完,文革开始。在无所事事中,学起二胡,参加学校和公社的文艺宣传队,经常排练、演出。也是在这段时间,我从上海的叔叔寄来的宣传材料中,开始了课外的阅读,印象最深的是一套很厚的唯物辩证法学习材料,竟然看得津津有味。后来又从父母同事那里得     

仁义直道与情理圆融:对“亲亲相隐”命题的新探析——从出土文物看早期儒家亲情本位的伦理智慧和价值旨趣

在出土的汉代文物中,存在着一批表现儒家"亲亲相隐"观念的画像和铭文(习称汉画),为考察早期儒家亲亲相隐这一学术公案和消除当前相关研究中的诸多疑问提供了弥足珍贵的资料。亲亲相隐是对血缘亲情的维护,亲属之间的相互保护是率真的表现,是对人性的尊重,"隐而任之"兼顾了亲情和公义,是亲亲相隐中的责任担当。亲亲相隐与血亲复仇是孝悌思想的两个重要侧面,同根相生,儒家对血亲复仇的重视与播扬,是在亲亲相隐流播线路上安装的预防滥隐闸门,体现了儒家对亲亲相隐利与弊的深入鉴察,对可能出现的徇私枉法行为提供了有效制约。司法腐败无论是品格还是意趣,都跟儒家的亲亲相隐别同霄壤,亲亲相隐本身并不具备生发司法腐败的基因。亲亲相隐题材汉画是早期伦理思想史的重要组成部分,对于全面深入地考察早期儒家孝道伦理的学术价值和现实作用具有重要意义。     

周代婚姻状况研究

周代婚姻与后世差异较大,礼节虽繁,却基于人情之常,流露出当时社会风气之自由与宽松。如"六礼",出妻再嫁等等,以下从六个方面对周代的婚姻状况进行一番描述,以期有助于读者对这一时期的婚姻有一比较全面的了解。     

《大学》早出新证

本文对《大学》的成书和文本进行了考查，指出近代以来认为《大学》晚出的各种理 由均不能成立，《大学》应成于曾子或其弟子之手。通过与帛书《五行》经、传的对比，认为传统分 《大学》为经、传两个部分不能成立，《大学》应为独立的一篇。程颢修订的《大学》最接近原貌。     

战国竹书中的儒家法思想论析

上博竹书《三德》与《天子建州》均有涉及儒家法思想的简文。简文表明,儒家要求将仁爱与人情融入司法实践,既确保法律的威严,坚守法律的公正性,又能"中情而丽于法",即缘情司法而不"屈法伸情"、以情淹法。这要求司法者既具有仁爱之心,"断刑以哀",又具有"增去以谋"的权变能力。这种法律思想是建立在其仁政爱民、礼乐教化为主、刑罚为辅等政治原则基础上,体现出儒家法思想的矜恤主义与民本主义、人道主义特征。从简文的时代背景分析,儒家"中情而丽法"、"断刑以哀"等主张的提出,无疑是对法家"一断于法"思想的批判,体现出儒法两家法律思想上的差异。     

无法而法 笔笔生发

读河南省花鸟画研究会副会长赵东军先生的花鸟画,有两点印象至为深刻。一是其无法而法的表现力。无法而法的基本精神即无法与有法、无限与有限的统一。石涛50岁在北游期间客居且憨斋,为主人慎阉先生画《搜尽奇峰打草稿图卷》,画尾曾跋:不立一法,是吾宗也。不舍一法,是吾诣也。这里的不立一法可以理解为无法而法的法。无法而法是石涛对绘画法则的根本看法。赵东军先生有着非常厚实的绘画基本功,他着意追求写意花鸟的独特艺术内涵,讲究笔墨用线的抒情性和韵律感,以其入笔,由笔带墨,笔精墨妙,气韵修养,既有现     

"长生成仙"新解

本文解传统的"老而不死曰仙"为"老而快乐曰仙".认为现实生活中健康快乐的高龄寿星,就是道门所说的"人仙".     

税赋、民生与政治道德——从先秦儒家的税赋讨论谈起

在先秦历史上,儒家从德治主义的角度主张薄赋敛.他们关于税赋的目的、税率的标准等问题的讨论已经溢出了经济的范畴,而上升到了治国之道的高度,蕴含着浓郁的民生关怀,具有政治道德的意蕴.     

雨季最初的茉莉

我一直非常喜欢季翱那句“云在青天水在瓶”的诗，然而令我真正领悟到此中禅意的，则是一串雨季最初的茉莉。那是个雨天，雨点比春雨急促，但又比夏雨温柔。午后，我伏在书案到，望着窗外路如细网的雨丝，寻思着这场雨不知还要如此缠绵多久？窗外的天是灰白的，落下的雨也是灰白的。如若我再这样呆数檐角的雨后，我想，那么连带着心懂出会变成民日的了。于是，我抛下书，撑把车踏进蒙蒙烟雨中。屋勃展条小章，原本行人便不等，此时更是稀少，几乎就我一人在这警中徘徊深一脚，浅一脚，溅起朵朵水花。而依旧不体不止地痴缠，我跳圈的脚步在一…