苏州玄妙观道士爱国爱教

玄妙观的道士,在坚持信仰的同时,也关心和热爱自己的祖国。他们在历史上曾办了一些有益于人民的社会公益事业。1919年,玄妙观内办有“吴县私立进德小学”,就读的学生有信徒子弟和玄妙观摊贩的子弟。按当时社会初小课程开办,从一年级到四年级,共有四个班级。学杂费全免,学校的开支费用全由玄妙观收入的租金中拨付。沦陷初停学。1938年复课,校长为颜锡绶,教师为吴允实。每个学生缴杂费二角,学校开支月约六十元,来源同前。1950年停办。1939年1月25日,《苏州新报》载,玄妙观恢复了施医所。这就是说,日寇侵占苏州以前,玄妙观已办了个施医所,沦陷期停办,现在恢复了,继续在为贫民行医看病。     

她终于笑了

作为班主任首先要有一颗爱心，其次还要有耐心，这两颗心是教育成功的基础；同时更要有良好的教育方法，这就需要老师不断学习现代的教育理论、不断创新，掌握心理学知识，研究学生的内心深处，发现学生身心上的问题，才能真正教育好学生健康的成长。     

学,然后知不足

<正>作为牧师,学习是很重要的,需要在神学、历史、文化、法律、哲学等各方面的知识上不断进深,不断提高自己。德国著名神学家卡尔巴特曾经说过一句话:"传道人要一手拿圣经,一手拿报纸。"圣经很重要,但是也要学习圣经以外的知识,知识与信仰的追求并没有矛盾。其实各种知识都是从上帝来的。因为上帝是一切知识与     

家语

一 家是让你诞生、成长、成熟，义让你生病、变老、消失，并让另一个新生命诞生的地方。     

自然想象和纯粹想象——兼论胡塞尔对纯粹想象的培育

想象是自然和平常的心灵能力，且自然想象品种丰富，似乎是相互异质的。有哲学家认为，通过想象可以获得哲学知识。但哲学认知需要何种想象?胡塞尔构建了纯粹想象，并在此基础上设计了想象变更的方法，以获得关于概念或本质的知识。本文从意识活动和想象对象方面阐明纯粹想象的一般结构，以及与想象性的自我与世界的关联。纯粹想象具有纯粹性、自由主动性以及直观性等特征。此外，本文还回应了关于结构和特征刻画的相关争论。胡塞尔设计了想象增强的方法以超越现实的世界，达到可能对象空间深远的区域，检视某类事物可能事例的稳固特征，揭示其本质结构。这种增强方法显示哲学研究的主体间性维度。     

美诺篇北大核心

《美诺篇》是柏拉图写的一篇苏格拉底对话。最初讨论的问题从“德性是不是可传授的”开始,然后过渡到“德性是什么”。美诺关于德性的若干界定被驳斥之后,提出了关于探究之不可能性的“美诺悖论”。苏格拉底为了应对它而提出了“回忆说”。后续的论证看似陷入矛盾:一方面,如果德性是灵魂中起正确指引作用的东西,那么德性就是知识;另一方面,如果不存在德性的专业教师,那么德性是不可传授的,也就不是知识。不过苏格拉底随后认为行为的正确指引不仅有知识还有真信念,由此他试图论证通常被认为有德性的人可能没有知识而只有真信念,并且以某种方式解释了知识和真信念的差别。     

梦想比知识更重要

在19世纪中期的时候．美国印第安纳州的一个小农场里，有一位牧羊人辛苦地帮别人放羊来维持一家人的生计。牧羊人虽然很辛苦，可是他却有一个很幸福的家庭，更让牧羊人开心的是他有两个活泼可爱的儿子。     

来到常州城 便是常州人 常州市民宗局倾情服务流动穆斯林

江苏常州地处苏南地区,总面积4375平方公里,户籍总人口354.7万人,常住穆斯林人口1600多人。目前,全市有清真寺2处,清真食品基本供应点2家,清真拉面店近500家。回民聚居村1个,穆斯林墓地4处。近年来,随着改革发展的不断深入,来常州市经商、务工、求学的流动穆斯林人数不断增加。据不完全统计,目前在常外来穆斯林群众已近万人。多年来,在市委、市政府的正     

“孔子遗说”的记纂与儒家杂记类文献的文体功能

关于儒学传承,主要有"说经之儒"和"著述之儒"之分,这两者形成了我们传统的经学研究范围。这种认识,忽略了一类以"序次"为主,对早期儒家学术进行整理传承的"记纂之儒"。记纂之儒不对经典本身进行传注阐发,也谈不上在著述上有新义创作,而是通过整理、序次儒家文献以发挥知识传承的稳定性,继而成为一个时代共有的修养。这就涉及到儒学传承体系中的杂记类文献。杂记文献的功能在于,它作为一种公共知识具备文化构建力,与当时各种文体和文献的生成有密切的关系。     

如何提高语文教学中解疑合探的能力

教师在教学过程中，不仅要教给学生知识，更主要的是要教会学生以方法，使学生“学会求知、学会做人、学会审美、学会创造、学会发展”。让学生成为课堂的主人。而在我们的语文课堂上，我们总能发现部分优生是教师的“宠儿”，他们在课堂上思维活跃，反应灵敏，是教师“导演”下的学习的“主角”。而大部分学生则是学习的“配角”。因而在同一堂课上，天赋高的学生往往比天赋低的学生获得更多的表现机会。