宁静似心灯

久居喧嚣的城市，每天面对车水马龙、灯红酒绿的生活，在看似随心所欲、自由自在的日子里，终是凌乱的脚步暴露出内心的焦躁与不安。炙热的燃烧过后，留下的是灰烬；激情过后，是更深的空虚，于是心累便成了常态。世上最难控制、最难驾驭的就是人的心灵，有多少人一辈子都不曾明白自己真正需要的是什么，可悲而盲目地飘浮着，不知方向。     

念秋

不知不觉，人生已到了而立之年，渐渐远离诗的年代，而步入了散文的年龄。记不得从什么时候起，我竟悄悄地爱上了秋天。     

论康有为与孔孟的人格观

戊戌变法时期,康有为的维新思想以孔学革新的面目出现,但他的思想并不是孔孟思想的翻版或复制,而是有其因革之处。从人格观的角度来看,康有为的思想与孔孟的思想有什么关联?其或因或革的原因是什么?这一思想对中国的近代化有什么意义。 一、人格重建与复归传统 甲午战争前后,为了解决日益深重的社会危机,康有为提出改革主张,指出中国的改革离不开知识分子的引导。然而在变法的实践中他又深感。     

先秦儒、法社会整合观异同论

春秋战国是一个大动乱、大分化、大改组的时期,中国社会经历了巨大、急剧的变迁。在此数百年间,新的社会要素在不断增长,一步步地改变了传统的社会面貌,使整个社会失去了往日的平衡和约束。如何使社会相互关系重新恢复平衡,这一过程或努力就是社会整合。对古代的思想家而言,他们对社会的种种观察和思考,都不能不对这一现象予以集中的注意,并因此对其理论学说产生重要的影响。先秦时期,儒家——法家都为当时最为主要的两大思想流派,他们学说中互有异同的社会整合观,无疑是其一重要内容,很值得探讨。     

《真诰·阐幽微》的冥界观

冥界观是中古时期道教思想及神学体系的重要组成部分,《真诰》对地狱中所见的官僚世界进行了细致入微的说明。本文围绕《真诰·阐幽微》展开文献分析,立足于魏晋六朝时期的道教冥界说,重构酆都六天宫的冥界官僚结构及其管理机制。在此基础上,从酆都六天宫的地狱世界理解俗世伦理原则在冥界想象中的运用,同时在汉魏六朝职官制度的历史背景中理解地狱官僚结构,从而从不同层次分析冥界观的构成方式及其宗教意涵。     

企业联盟中的知识转移与创新绩效——基于江苏省工业企业创新调查的实证研究

在一个知识-创新引领发展的时代,越来越多的企业通过构建各种形式的联盟,实现知识转移促进创新绩效。在联盟这一层面,行为人约束和知识特征约束是影响知识转移效果的主要因素,据此,本文构建了以知识转移广度、深度和嵌入度为核心的概念模型,并运用江苏省工业企业创新调查的数据,进行了实证研究,结果表明:知识转移的广度对提升创新是有益的,但并非越多越好;向特定渠道获取知识的深度,企业内外知识的"嵌入"度则显得非常重要。其政策涵义强调联盟的构建应以企业为主体,并辅以其他公共平台以促进企业的创新绩效。     

试论《太平经》“三一为宗”思维模式及其意义

“天人合一”是中国传统文化中的一个重要范畴。鲁迅曾言:中国文化的根柢全在道教。道教思想的核心则应在“天人合一”。在“天人合一”思想不断发展与完善的进程中,《太平经》“三一为宗”天人思想应起到承上启下的作用。它继承了老子之道和传统天神信仰,吸收了阴阳五行说和仙家之术,熔修身、治国于一炉,把前人较模糊的“天人合一”思想加以概括并深化为较具体的“三一为宗”思维模式,再以此统天道观、政治观和内养观于一整体思想体系。这一体系首先以“三一为宗”思维模式阐述天道,然后以天道观指导个人修行,以个人修炼去感悟大道,证得统…     

中国佛教代表团基调发言

尊敬的大韩民国佛教宗团协议会崔慧草团长，尊敬的日本日中韩国际佛教交流协议会小林隆彰团长，尊敬的各位大德、各位朋友：送走旧千年、旧世纪，我们已迈步在新世纪、新千年的康庄大道上。而在这新时代起始之年的金秋岁月，在受到我们三国佛教徒无比敬仰的中国佛教协会已故会长赵朴初居士所倡导的“黄金纽带”思想指引下，今天中韩日三国佛教界的大德长老、善信居士们欢聚在中国首都北京，进行友好交流第四次大会，举办以“佛教与环保”为主题的演讲会，真是因缘殊胜，功德无量！人事有代谢，往来成古今。新的世纪，新的千年，热爱和平的人…     

传播福音应加强学习教会史知识

在日新月异的当代社会，人们常常会感觉到信仰的缺失与深深的无助感。人们渴望在嗜杂繁重的生活中寻求一处心灵的净土，但又往往迷惘于前路。耶稣基督曾经宣谕门徒：“你们往普天下去，向一切受造物宣传福音。”（谷16：15）但在福音传布的过程中，一些教友由于在教会史方面知识的缺乏，使一般民众对于天主教会史的诸多误解难以消除，从而使福音的传播事业受到许多阳碍。