全文获取类型
收费全文 | 1841篇 |
免费 | 83篇 |
国内免费 | 172篇 |
出版年
2024年 | 9篇 |
2023年 | 40篇 |
2022年 | 58篇 |
2021年 | 27篇 |
2020年 | 34篇 |
2019年 | 20篇 |
2018年 | 35篇 |
2017年 | 44篇 |
2016年 | 67篇 |
2015年 | 64篇 |
2014年 | 412篇 |
2013年 | 75篇 |
2012年 | 137篇 |
2011年 | 129篇 |
2010年 | 80篇 |
2009年 | 87篇 |
2008年 | 115篇 |
2007年 | 79篇 |
2006年 | 70篇 |
2005年 | 73篇 |
2004年 | 64篇 |
2003年 | 61篇 |
2002年 | 53篇 |
2001年 | 59篇 |
2000年 | 25篇 |
1999年 | 18篇 |
1998年 | 7篇 |
1997年 | 18篇 |
1996年 | 18篇 |
1995年 | 25篇 |
1994年 | 56篇 |
1993年 | 12篇 |
1992年 | 3篇 |
1991年 | 6篇 |
1990年 | 9篇 |
1989年 | 6篇 |
1985年 | 1篇 |
排序方式: 共有2096条查询结果,搜索用时 15 毫秒
161.
162.
众所周知,胡塞尔对交互主体性的分析是以同感为基础的。现在,这样一种同感经验在胡塞尔那里被描述为,它既涉及我们身体所特有的空间性,也涉及两个身体的一种时间结对、以及从我们的心理状态向他人心理状态的一种独特想象的转化。我想把对他人的这样一种多层次的经验,与大乘佛教传统中的一些教义(首先出现于印度,而后传到西藏)对同情经验的描述方式作一个比较。实际上,在这种教义体系中被非常具体地加以描述的“tonglen”实践(西藏人这样称呼),就其植根于身体中并使时间同步而言,尤其是就想象被考虑的方式而言,都以多种形式回应着胡塞尔的同感经验。在生活空间、时间和想象等方面,通过比较这两者的实践与理论,我们将能估价它们的亲和性、它们的差异,进而最终说明它们如何才能相互启发,甚至相互促进。 相似文献
163.
164.
165.
166.
167.
《群书治要》与《说郛》所录《鬻子》,分别为今存《鬻子》传本中最早的选本与全本。通过对两种文本的交叉阅读,可知今本《鬻子》亦存在诸多不当之处。今以《道藏》所收《鬻子》为底本,参校《群书治要》、《说郛》所收《鬻子》,必定对《鬻子》文本研究有所裨益。 相似文献
168.
陈衡哲早年为了反抗旧式家庭,发展自己的事业坚持独身主义,但陈衡哲遇到任鸿隽后,放弃独身,最终选择结婚。为人妻为人母的体验使陈衡哲对知识女性独身的思考更加理性和客观。她主张独身主义可作为例外,不可作为常态。知识女性为了捍守独立和献身事业选择独身,是妇女争取独立所付出的沉重代价也是觉醒女性无奈的选择。 相似文献
169.
“我要向山举目,我的帮助从何而来?我的帮助从造天地的耶和华而来。他必不叫你的脚摇动,保护你的必不打盹。”任何一个人只要他与耶稣相交,神丰盛的恩典就必环绕在他的左右。“耶和华靠近伤心的人。 相似文献
170.