赶马的道理

我小时候的乡下，处处是离不开马的。耕地、拉车，甚至去很远的县城都要套上马车才可以出行。     

生命里的悸动

生命里的悸动，是你原以为昨夜飘摇的叶子，仍在今晨舒展于枝头，愈发翠绿，愈发生机盎然。     

鸡冠山下一盏灯

位于四川边界金沙江南岸,高岩之下的峡谷里,从山顶望下去,就能看见一个小村子,叫鸡冠山村。全村20多户人家,都是傈僳族,因坐落在鸡冠山脚下,因此而得名,全村90多人口,都接受了福音,可称为福音村了。村民们解放前由于封建贵族土司的压迫和轻视,被赶到这深沟峡谷里生活。所生产的都是玉米、杂粮等类作物,生活十分贫困。四周悬岩环绕,交通不便,真是古时岩羊猴子出没之地。那时文化知识落后,封建迷信影响严重。     

民国时期社会调查中的宗教问题——兼论“宗教”概念在近代社会研究中的生成

通过对民国时期社会调查活动的梳理，分析总结当时的知识精英阶层探讨宗教问题的理论背景、实践出发点、关注角度以及相关特征等，从而以知识考古学的角度把握“宗教”这一概念在19世纪末进入汉语学术界之后的知识生产与解释实践。并从社会调查的具体宗教问题入手，勾勒出知识精英阶层对中国本土宗教现象的理论生产，及其背后产生的社会意涵。     

美国著名哲学家理查德·罗蒂去世

美国著名的实用主义哲学家理查德·罗蒂(1931-2007)于2007年6月8日因病逝世。罗蒂的思想涉及哲学、政治、文学理论以及文化等各个方面。在哲学上,罗蒂批判了传统的符合论的知识观,并把知识与哲学重新定义为一种社会与文化的实践与对话。在政治上,罗蒂对激进主义表示怀疑,从这些激进主义的政治理念主张中,我们可以发现关于不公正与剥削的暗藏的及体制性的原因,然后在此基础上通过全面的改革将所有的事情都解决好。罗蒂提倡通过局部和逐步的改革来促进经济公正和增加公民自由。对于社会公正,罗蒂认为知识分子的职责不在于提供精致的社会理论,…     

风了然檀香的心

一个鼻子不灵的人特别爱点檀香。 檀香很懊恼，说：“跟着这种人，自瞎了自己的青春。自己用燃烧的方式取悦于他，没想到，所有的功用全是自费。”     

德性·知识·人格——论唐君毅“本心德性论”的建构理路

“本心德性论”是唐君毅哲学思想的理论根基。在形上学的意义之下，唐君毅所论的“本心”得以全幅开展。于是，德性借仁德(“至善”)之设定，描述了自身道德的原因性；德性对知识之规范，展现出道德价值的交互性；德性立成德之目的，赋予了人格塑造的理想性。通过三个层次的分析，唐君毅给出一个充盈着道德理想的哲学反思历程，展示出“本心德性论”的建构理路，以期在直面现代思想的困境和挑战时，能够动态开放地重塑中国传统道德精神的重要意义和时代价值。     

坚持是点亮梦想的灯

在崇尚“成名要趁早”的演艺圈。对于34岁的金池来说，能够在《中国好声音》节目中凭借一首《夜夜夜夜》让全国观众记住，并从此走红歌坛，简直就是一个奇迹。     

只想遇见你的人生

极偶然的一次阅读，你的那篇《转身之美》一下子便震撼了我的心灵。于是，我开始特别留意报刊上你的名字，留意你的那些明媚的文字。当我在一个午后进入你的博客时，我心头一惊：原来，你已出版了那么多的书，单单看着那些五颜六色的封面，和那些温暖的书名，就不禁心驰神往起来。     

费希特知识学关于存在问题的主体哲学方案

费希特的知识学不仅仅是一种主体性哲学，它始终保持对存在问题的关注。主体哲学与存在问题的相互纠缠，构成知识学的复杂局面和内在困难。从早期浪漫派开始，对费希特主体哲学的攻击始终着眼于存在问题。为此，在知识学视野下理解存在的基本意涵，就成为重要课题。知识学对存在问题的理解不断进行更新。在耶拿早期知识学中，自我被确立为存在，非我的实在性来自自我的转移，但独立的非我始终没有从费希特体系中消除。绝对自我为存在奠基的任务也没有实现。到了耶拿后期，存在与非我等同起来，成为自我的产物，使存在对自我的从属性更加突出，纯粹的自我意识成为经验意识的先验基础。但这并不意味着知识学主张主体“创造”存在，毋宁说是主体是以实践的方式“塑造”存在。