论中国20世纪80年代美学研究领域的转向与拓展

20世纪初自王国维等前辈学人将美学概念引入中国后,我国的美学研究路径似乎并未严格遵循柏拉图、康德的方式,尤其是在20世纪70年代末80年代初,学者们面对潮水般的国外美学思潮,一边努力汲取,一边结合中国实际和古代美学思想资源进行研究。而正是文学界、美学界等众多人文知识分子,一方面关注社会现实,以变革其时的僵化意识形态为己任,另一方面又以超越现实的人性为理想,诉诸于审美意识形态,引发了持续数年之久的第三次美学热潮。但随着美学研究的深入和第三次美学热潮之后,美学研究回归自己的园地：既有对西方美学思想的吸收,又有对中国古典美学资源的继承,从而开始美学研究领域的转向与拓展,从抽象思辨回归于现实生活。     

“老板”能否“办教”?

随着教会的发展,一些新社会阶层人士（主要指非公有制经济人士和自由职业知识分子）受洗归入基督,他们的加入日渐改变了教会原来＂三多＂的信徒结构,影响了普通民众对基督教的观感,增强了教会的自养能力。与此同时,由于新社会阶层的基督徒不仅具有一定的经济实力,也有相当程度的见识和知识,为教会的建设和发展带来了不少生机和活力。正因为他们所发挥的作用明显、贡献突出,不久就在原本人才相对匮乏的教会中脱颖而出。于是,一些热心的基督徒企业家很快成了教会的实际（也许名义上并不是）负责人（之一）。     

究竟如何理解并翻译葛兰西的重要术语:organic intellectual?

<正>一问题的提出众所周知,意大利马克思主义者葛兰西在《狱中札记》中提到意大利知识分子的时候,多次使用过organic intellectual这样的术语。当然,这个术语并不是葛兰西原初使用的术语,因为他是用母语——     

当代毕昇，激光照排之父——王选

王选同志的逝世,引起了社会各界的关注,他的业绩和精神受到了广泛的赞扬。在推动实施“科教兴国”“人才强国”战略,建设创新型国家的今天,广大知识分子更应以他为榜样,学习他的创新精神。为此,我们编辑了这篇文章,一方面缅怀王选同志的功绩,追思他的高尚精神;另一方面,激励后来学者不懈努力,勇攀科技高峰,为人类文明、社会进步添砖加瓦。     

浅谈预备讲稿

作为一位传道者,如何讲道,至关重要。 教会对有关“讲道”的事,相当重视,许多堂点聘请传道人,常是以他的讲道能力为先决条件。这一要求。     

寻求智慧的了悟

我有个朋友,最近被别人劝诫接受佛教密宗信仰,这位朋友觉得有信仰固然是件好事,总比浑浑噩噩要好。但是我的朋友也有很多关于宗教的疑问,而这些问题别人无法回答她。她追问得紧了,人家就说：咳,反正你信就好,总之对你人生有好处。我的朋友生活比较苦闷,内心常有凄苦之感,所以更有很多的迷惑,但不理解透彻了,是让她难信的。更何况她不是目不识丁的村民野妇,从小受的是无神论的教育,唱的是“从来就没有什么救世主”,一个知识分子是很难让她盲从的。她必须从理念上去接受佛法,才有可能笃信佛教,无论做什么选择都是她的自觉使然…     

纪念五四运动90周年研讨会综述

今年是五四运动90周年。由教育部《高校理论战线》杂志主办的“纪念五四运动90周年”研讨会日前在京召开。来自北京大学、北京师范大学、中国社会科学院等单位的专家学者就五四运动的历史地位和作用、五四时期的民主与科学、五四精神与爱国主义、知识分子的成长道路等问题展开了深入研讨。     

谈谈城市教会青年牧养

改革开放以来,城市教会如雨后春笋般发展起来,知识分子、大学生、白领、私营企业主纷纷进入教会,教会当如何开展青年事工？牧者如何牧养后现代青年？这已经成为当代牧者积极探讨的话题。     

中心的消隐——20世纪90年代知识分子的一种状态

商品经济的凸起,城市大众文化的兴盛,传统价值观念的式微,对知识分子在中国社会中所处地位与所起作用产生着深刻影响。在失去居庙堂之高的地位和中心话语的影响力后,中国的知识分子在20世纪90年代不得不面对被边缘化的处境,不得不接受中心的消隐的现实。     

论葛兰西的文化霸权理论及对当代中国的启示

伴随着经济全球化和各个国家之间交往的日益加深，中国与世界各国尤其是西方发达资本主义国家的联系越来越紧密。国家与国家之间除了经济贸易往来，文化上的交流也日益频繁，但是，目前的这种中西方文化交流却是一把双刃剑。一方面，西方为我们带来了先进的文化理念，文化制度，让我们开阔了眼界，丰富了人民群众的文化生活，但是另一方面，以美国为主的主要的西方发达国家，在输出文化的同时，也大量的输出本国的思想文化和价值观念。它们以其强大的经济作为后盾，向中国输出它们的自由化和政治民主化的思想，尤其是随着网络技术的发展，借助于网络这一载体，向我们渗透它们的文化和价值观念，对本国本身所奉行的价值观念和文化传统造成了极大的冲击。因此，我们要深刻理解葛兰西的文化霸权理论，警惕西方的文化价值观念输入，抵制它们的文化殖民。