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991.
992.
1990年仲秋之际,中国伊斯兰教协会派出由沈遐熙会长和笔者组成的学习调查小组,赴东北地区黑龙江的哈尔滨、富锦、佳木斯,吉林省的长春、吉林,辽宁省的沈阳、鞍山、辽阳等九个市,访问了16座清真寺,并在所到清真寺和省市伊协、寺管会负责人,阿訇以及伊斯兰教界人士、穆斯林群众进行了交谈,重点了解了民主管寺、兴办自养企业、公益事业及当地穆斯林宗教生活等方面的情况。 相似文献
993.
叶尔羌河水滋润了泽普这片绿州,绿洲上的各族人民携手并肩,建成了自治区第一个“民族团结模范县”。这光荣也有阿訇、毛拉的一份。他们用自己的实际行动增强了民族团结, 相似文献
994.
我们浙江省乐清县隐龙庙内有一娘娘宫,经常有巫婆跳神弄鬼作道场。住在殿内的陈××和其妻两人,为了骗取群众钱财,每月搞三次跳神,每场净收人民币三、四百元。一九八七年八月十九日(农历闰六月廿五),陈和其妻又召来巫婆二十来人,以求财、求儿、求医为名,大肆进行迷信活动。县道教协会副会长藏渠霞道长闻讯,立即前去劝解,并拿出中国道教协会《关于道教官观管理试行办法》进行宣读,说明他们的活动不属于正常的宗教活动。陈和其妻不但不听,反而对八十二岁高龄的老道长进行辱骂。县宗教事务科闻讯,便会同治安部门一同前往娘娘宫,及时制止了这起迷信活动。 相似文献
995.
以国家宗教局叶小文局长为顾问,中国伊斯兰教协会会长陈广元大阿訇为团长的中国宗教代表团,出席了于2006年7月2日至9日在莫斯科举行的世界宗教领袖大会,中国天主教爱国会副主席、主教团秘书长、昆明教区马英林主教随团参加了此次会议。7月4日,马英林主教代表中国宗教代表团作了题为“为共同致力于建设和谐世界而努力”的主题发言。马英林主教在发言中说“:对于构建和谐世界,各个国家以及各种宗教都有自己独特的文化传统,都有自己宝贵的历史经验。我们提出,从宗教自身的和谐开始,从各宗教之间的和谐做起。天主教著名神学家孔汉思曾说过:‘没… 相似文献
996.
1《吕氏春秋》中的中医学治则思想《吕氏春秋》作为杂家名著兼采先秦诸子各家之说,有些学术观点与《内经》很接近,如其反对用宗教迷信方法抵御疾病,说:“今世上(尚)卜筮祷词,故疾病愈来”(《季春纪第三·尽数》)。《素问·五藏别论》则说:“拘于鬼神者,不可与言至德。”《吕氏春秋》蕴含有许多中医治则思想,在《内经》中亦有所体现,如《季春纪第三·尽数》曰:“故凡养生,莫若知本,知本则疾无由至矣。”《孝行览第二·孝行》又曰:“凡为天下,治国家,必务本而后末。”养生治国须“知本”“求本”,治病亦须“治病必求于本”(《素问·阴阳应象大… 相似文献
997.
贵州省盘县羊场布依族宗教丧祭仪式是北盘江地区布依族宗教的典型代表,不但保留了布依族原始宗教的意识和仪式形态,还具有自己的特定表现和意义。该调查研究采用宗教人类学的方法,记录了羊场布依族宗教丧祭仪式,展示了布依族人的宗教仪式和精神观念,以及在整个布依族宗教中的意义。 相似文献
998.
随着中国改革开放的深入发展,宗教在中国社会的存在处境发生了重要改进和越来越好的变化。但中国社会对宗教的认知,以及近百年来中国社会、政治、思想、文化的复杂历史所形成的独特宗教生态,使宗教在中国当代社会的存在及理解仍面临着不少难题和挑战。宗教在当今中国社会文化中的定位仍不清晰。从整体来看,宗教也还没有根本"脱敏"。 相似文献
999.
在东方许多国家,包括中国在内,宗教多元不是新鲜事物,而是一种重要的历史现象。中国历代中央政府长期实行多教并存和因俗而治的宗教宽容政策,鼓励各宗教彼此尊重、 相似文献
1000.
《佛教文化》1994,(3):42-42
将本期“通联片羽”编辑完毕,放下笔来,信步踏入佛教文化所的后院——此时已是初夏的天气,满院的绿荫婆娑,若是白昼里顶着炎阳从门外一脚踏进来,扑面的清凉往往将人从头顶沁到脚底,而此刻月夜中天,门外长街、门内庭院俱是一片静谧,惟有月夜如水泻地。正在迷离之间,忽然一阵风动,霎时间满院只听得一片“沙沙”声作响,树叶纷披摇曳不止,我凝望这风中千枝万叶,顿觉精神一爽:读者和编者之间,正是一枝一叶总关情啊!《佛教文化》与其它很多大众化期刊相比,如果说有点什么特别之处,就正是在于这一点——不是物欲,不是感官刺激,而是一片单单纯纯的情感因缘,将广大读者和这份刊物联系在一起!怎能不让人格外珍惜这份因缘!本着这样一种珍惜之情,编者从众多的读者来信——犹如眼前千枝万叶——之中撷取一二,郑重作答。今后还应当进一步加强编、读之间的联系,当然形式可以多样化,然否?但见眼前纷纷绿叶,齐齐点头。 相似文献