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唯识宗内部对二谛的安立并不统一,对外与中观宗形成了空有之争,其主要原因是二谛的安立标准不同。而探讨唯识宗中道的论文对二谛并不明确,本文主要依《解深密经》、《瑜伽师地论》、《大乘庄严经论》等唯识宗中早期文献探讨唯识宗二谛。《成唯识论》的思想不便加入考察。 相似文献
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正宗分科判:一、申造论意趣二、辩宗教异致(一)定义(二)教理(三)根机(四)悟修(五)相成(六)教学三、明宗教不二(一)明二谛(二)宗教与二谛(三)以镜喻(四)结示不二四、析宗教相较(一)三根之博约(二)法道之住持(三)时机之胜劣(四)谈说之显密五、勉报恩利生(一)诫勿滥(二)示所以六、说教外别传(一)设问答(二)警狂禅七、引祖师结证(一)达摩悬言(二)岳台自言(三)同归净土 相似文献
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正由中国人民大学伦理学与道德建设研究中心组织,人大暨中国伦理学代表团在中心主任葛晨虹教授的率领下于2014年9月28日至30日访问了莫斯科大学哲学系,并与对方进行了广泛而富有成果的学术交流。代表团成员有中国人民大学哲学院焦国成、肖群忠、温海明教授,郭清香、张霄副教授,中国伦理学会副会长、湖北大学江畅教授,中国伦理学会副会长、上海师范大学周中之教授,《道德与文明》主编杨义芹研究员,《齐鲁学刊》杜振吉教 相似文献
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正在近代中国思想史研究中,宗教思想的近代演变是一个不该忽略而常被忽略的论域。一般思想史家会将这一论域理解为宗教史的研究范畴,而事实上宗教史的研究也常常并不将其视作显著的研究目标。现有的近代中国宗教史著作,主要的指向是研究某一种特定宗教在近代中国社会演变中的角色,它的组织分布和形态,传教和事工,它与中国政界和社会各界的复杂互动等,较少有人将重点放在宗教教理与近代中国思想流变的关系考察上,而将三大宗教的教理调适结合起来进行研究的,就更是凤毛麟角了。中国人民大学哲学院及佛教与宗教 相似文献
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泉州开元慈儿院是圆瑛法师亲自创办的慈善性质的亦教亦养的初等教育.慈儿院招生对象、人数、教学与师资选聘等都体现了圆瑛法师的办学思想.为了使慈儿院能长期延续下去,圆瑛法师提出设立"常年基金",为此,他不但呼吁社会各方伸出援助之手,还不畏惊涛骇浪之险,远渡重洋赴南洋募捐.兴办慈善性质的教育实体是近代出现的新事物,是当时中国佛教所面临的新课题,圆瑛法师在兴办慈善教育事业方面所作的努力,某种意义上说,是对佛教理论与实践的发展. 相似文献
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(一)笔者一直在研究宋代两浙地区的大刹及其制度、社会等问题,尤其注重探讨宋元时代子院和小庵(接待庵、施水庵)的情况。首先,关于子院,我们以宋元时代的地方志为主要材料,按小刹的结合、子院的独立、子院的废绝分门别类,考察子院的演变趋向。进而根据《名公书判清明集·人品门》所载建阳(福建)开福寺诉讼记录,论述复合寺院的内部结构。开福寺的23个子院都是本寺(开福寺)的产业(“物业”),它们尽管分别拥有田地,但都是从开福寺的田地分得佃作的(“分头佃作”),而开福寺的佛殿、佛像和斋堂、三门,由23个子院所共有。23个子院中,如无徒弟继承… 相似文献
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《大乘起信论》在中国佛教史上的重要地位为世所公认。从佛法修行的角度来看,《大乘起信论》包括了佛法修行所需的信、解、行、证、果,可谓大乘佛法修行之宗纲,对修行具巨大的指导意义。 相似文献
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2006年农历九月十九日,一个惊天噩耗传来,我们的尼和尚、亲教恩师隆莲法师离我们远去了,我们怎么也不能接受,弟子真如幼子失母、大海失航,我们再也看不到慈母般的尊颜,再也聆听不到严父般的教诲。弟子心中的痛苦,岂能用文字来表达!恩师,您老怎么就这样走了呢?我们还是不谙世事的孺子,仍需要您老的调伏、教诲。弟子怀着沉痛的心情、无尽的悲伤,从洛阳匆忙赶到成都爱道堂,礼拜您老的遗容。师徒永别,悲恸不已。回想起您老为培育僧才、创办尼众佛学院,可谓呕心沥血。自大教传入东土,女众出家,只是剃发染衣,从师修行。尼众受具足戒,是从晋净检尼… 相似文献
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