慈善活动及其社会利益调节功能

慈善活动是部分社会成员将自己的部分利益自愿让渡给贫弱群体的行为,它对社会利益有一定的调节作用.慈善活动具有自愿性、非亲友间性和损己利人的特点;有"以有余,扶不足"的利益调节倾向.慈善活动对马太效应、市场机制等初次分配机制有独特的平抑作用,有利于社会和谐;但是,慈善活动是需要社会鼓励扶持才能持续的一种利益协调机制,博爱教育、社会鼓励氛围以及政策扶持是慈善事业健康持续发展的必要条件.     

近代中国思想中的政体简化论与古史叙事

受到晚清时局的影响,被引介入中国的西方政体学说很快蜕变为政体简化论,其古史叙事将秦以后的中国古代政制概括为专制政体,这极大简化了传统秩序的复杂性。此后,中国古代与西式现代在政道上更被视作截然对立。然而政治权力公共性是传统中国政道与西方政体理论的共同探求,传统政道注重分析文治政府的分工、制度之外的立意和个人对于秩序的能动作用等。因此,当代政体论需要克服简化倾向,并参照中国传统政道以完成重构。     

从构元到协调：概念变化的深层合理性

构元论从实用主义和可错主义出发，将科学研究语境化和情境化，指出科学中存在一些仅在功能上被视为相对稳定的“构元”,它们是后续探究的必要起点和工具。这些构元也不是不可改变的，针对这些构元提出问题进而解决问题，可触发基础概念的合法变化。在科学史上，概念的变化是由针对构元提出的问题所触发的，由此存在一个理解科学概念变化的逻辑。但是，构元不能解释自身变化的合理性，因为构元也是科学理论的一部分，从理论内部寻找的合理性依据不能从根本上解决科学合理性问题。协调论基于问题的功能性提出概念变化的协调力模型，尝试解决构元本身变化的合理性问题，为科学概念的变化寻找更深层的合理性理由。     

温州方言中的佛教语词

佛教于西汉末年开始从古代印度传到中国,随后佛教在中国的传播与发展过程中,不断与中国本土文化相互融合,逐渐成为对中国思想、文化、习俗乃至民族精神产生深刻影响的具有鲜明中国特色的宗教。^[1]长期以来,佛教与中国本土文化始终保持着一种双向互动、相互影响的关系,并最终融合成为中国文化的有机组成部分。     

佛教文化重要内涵重获弘扬 青阳县经济腾飞的又一杠杆——访青阳县副县长、“佛国圣地”项目协调小组副组长江庆康

1994年3月15日,记者通过有关新闻媒介得知青阳县境内,九华山脚下的六泉口即将兴建一座大型园林建筑的消息后,专程赶往青阳县采访了该县副县长,“九华山佛国圣地陵园”项目协调小组副组长汪庆康先生。 汪先生是“文革”前某工大毕业生,他不仅是一位行政领导人,而且车也开得极好。汪副县长亲自驾车来到记者下榻的“西峰山庄”,记者就“九华山佛国陵园”项目的实施。     

试论道教戒律与传统社会道德关系

道教戒律在传统社会中发挥着重要的社会协调功能。探讨道教戒律的这种社会道德意义,可以促进对道教本身和对传统社会的认识。一、道教戒律对传统伦理道德的吸收传统社会伦理道德的基础是儒家伦理思想。儒家伦理道德重宗法等级,讲究血缘亲情关系,也重地缘伦理关系,它适合于中国传统社会以农业生产为基础的文明形态,因而在中国封建社会历史上始终都居于社会伦理的核心地位。它不仅影响社会伦理,亦且影响传统政治和法律,使得传统政治与法律呈现出伦理化的特征,形成中国传统社会以伦理为本位、家国一体、君父同格的特征,而三纲五常则成为社会的…     

中国道教界服务上海世博会协调会议在上海召开

<正>4月13日,中国道教界服务上海世博会协调会议在上海市道教协会召开。中国道教协会副会长黄信阳、丁常云、张凤林;教务部副主任孙常德,上海市道教协会副会长刘巧林、吉宏忠、姚树良、范金凤,副秘书长张开华;江苏省道教协会会长杨世华,副会长薄建华、李纯明,副秘书长徐朝文;浙江省道教协会会长高信一,副会长陈崇杰,秘书长陈高乐等参加了会议。会议由黄信阳副会长主持。黄副会长首先宣布了世博会协调小组名单,组织与会人员认真学习了     

中心协调与相互协调: 我国社会转型期政治协调模式反思

本文以国家与社会关系为分析视角 ,对我国转型时期的政治协调模式进行了较为系统的探讨。将转型期我国存在的政治协调模式分为中心、相互协调两种模式 ,并分析了它们各自的社会结构基础、转型时期社会结构的基本特征、以及国家与社会关系变动对中心协调模式所带来的巨大压力 ,提出我国现阶段的政治协调模式应以中心协调为主 ,但必须不断增大相互协调的比重