论审美体验

本文从“本体性否定”的哲学观念出发 ,对审美者与审美“者”、审美体验与艺术体验、审美体验与庄禅体验的区别 ,做了深入阐释 ,并对认识论意义上的“审美”观念进行了批判 ,一定程度上纠正了美学界将审美体验与艺术体验和庄禅体验相混淆的弊端     

1996年《天风》总目录

·青草地上· “你们就是基督的身子,并且各自作肢体” 高英(l) 麦子·································……史奇硅(l) 合而为一 —主分离前祷告的重心···……赵典来(1) 灵程八级···························……蔡恺真(2) 他使我的灵魂苏醒···············……徐晓鸿(2) 往下扎根向上结果”·~··~~·”一王三元(2) 在基督里···························……葛宝娟(2) 伸出来的双手····················…     

不同适应水平小学生情绪体验评价比较--关于小学生自我调节机制的一项研究

本研究选取发展良好与适应不良的三－－五年级小学生为被试，用问卷形式向他们呈现各种情景，要求被试评价自己对情景的情绪体验。通过比较分析两组被试的情绪评价得分，揭示被试的主观意义特征。被试的反应显示，两组被试之间存在着内部强化机制差异和交往价值取向差异，适应不良学生表现出对负性意义敏感和表达的淡化。     

人是多么奇怪

人是多么奇怪，尽管人都是独一无二的个体，没人能代替另一个人去享受和体验生命，但人却总是活给别人看的。从穿衣戴帽到言谈举止，无不如此。单说人生中个体体验最强的婚礼吧。婚礼是生命的重要环节，应该是两个相爱的人见证神圣爱情的仪式，     

理由的缺席:实验语义学的一个基本谬误

实验语义学家对东西方人的指称直觉进行测试调查,调查结果显示:克里普克的指称理论并非一个普遍的理论,而是相对西方文化圈而真.西方人拥有因果直觉,东方人拥有描述直觉.针对该调查,本文提出了一个为实验语义学共同体所忽视的问题:指称测试所要分析的不仅仅是数据,而是受试者选择答案背后的理由.基于该思路进行的分析和调查得出了与实验语义学家的测试不同的结果,这是对实验语义学进路的一个可能修正.     

甘于淡泊 乐于奉献——心理咨询师的自我成长报告

人生在世,相对于悠远的历史长河来说,只不过是稍纵即逝的浮光掠影而已。但对于每一个个体而言,却又是一段充满强烈个性体验和况味十足的漫漫旅程。     

心理矛盾中的我

少男少女们在青春期来临后的心理特征之一，即处于心理矛盾中的我。原则上可以粗分为二大范畴，即有意阻挠生理上的成熟与有意避免心理上的成熟。前者称之为青春期恐怖症或是青春隆动的恐怖；后者称之为自我同一性的混乱，或称之为心理上的社会延缓症。     

天恩溯笔——《旧约导读》

第十一章　以色列人的颂祷（下）个人感恩圣咏 在《圣咏集》中，有一组圣咏诗歌与上述的赞美诗很相似，我们且称之为个人感恩圣咏或个人感恩歌。不过，与赞美诗相比，这些诗歌赞颂天主的动机更为具体更为详细——吟诵者因近期在他的生活中所体验到的天主对他施以仁慈的一些特殊实例而赞颂天主。 从这些个人感恩圣咏的内容来看，好象是人们在圣殿里举行正式的感恩祭献礼时咏唱的诗歌。其中的一些诗句明显地用于配合某个礼仪动作。这种表达感恩的礼仪行为一般包含三个部分：1．进堂咏；2．叙述或追忆天主所施与的恩惠；3．奉献祭品。对此，我…     

繁体字里的爱情

我是从繁体字开始阅读的。时常地,我会怀念起第一次遭遇那一个繁体字时的少年心跳。我说的,是一个繁体的爱字。爱就一个字,我只说一次,恐怕听见的人勾起了相思……在我的阅读体验中,最深切的爱情记忆,恰恰不是来自纯粹的爱情作品。那是一个被爱情彻底遗忘的年代,几乎所有的中国人都三缄其口,不谈爱情,从阿庆嫂到江水