3～8岁儿童对群体认知的社会性线索偏好及发展特点

基于社会分类的直觉理论和群体实体性的观点,本研究建构了物质性和社会性线索类型。两个子研究结合量化和质化方法,从社会分类视角探索了3～8岁儿童对群体认知线索的偏好及其发展。研究发现, 3～8岁儿童总体上存在社会性线索偏好,但其稳定性受到了研究选取的线索样例影响。儿童的社会性线索偏好随年龄增长而提升,自5～6岁开始更为突出和稳定。上述结果既说明了物质性和社会性线索框架的有效性,又在引导儿童的积极社会互动方面具有实践价值。     

“广东扶贫济困日暨百寺扶千户”活动在深圳弘法寺举行

<正>本刊讯7月1日,"广东扶贫济困日暨百寺扶千户"系列慈善活动在深圳弘法寺举行,上千名四众弟子齐聚一堂,慷慨解囊,踊跃捐赠。中国佛教协会名誉会长本焕长老率先捐款2万     

当弗洛伊德遇到庄子后:在加速体验式动力治疗中伴随他者静观性在场的心态和自体转化之舞

文章聚焦于加速体验式动力治疗(Accelerated Experiential Dynamic Psychotherapy,AEDP)治疗心态的静观性在场,首先介绍了AEDP的理论,其次是对静观性在场及直觉的探索,最后通过临床案例分析来说明静观性在场在AEDP治疗中的应用。主要内容涉及:其一,AEDP植根于短期的精神动...     

理由的缺席:实验语义学的一个基本谬误

实验语义学家对东西方人的指称直觉进行测试调查,调查结果显示:克里普克的指称理论并非一个普遍的理论,而是相对西方文化圈而真.西方人拥有因果直觉,东方人拥有描述直觉.针对该调查,本文提出了一个为实验语义学共同体所忽视的问题:指称测试所要分析的不仅仅是数据,而是受试者选择答案背后的理由.基于该思路进行的分析和调查得出了与实验语义学家的测试不同的结果,这是对实验语义学进路的一个可能修正.     

在生命的实践中体悟大乘佛法

本文是作者近年来的一篇演讲记录稿,讨论了存在与修行,存在与空性,存在与本体,存在与意义,存在与真实等一系列重大佛教理论问题。在教理与心宗、道统与学统,以及如何回应现代性挑战,如何诗意地安居等方面,也依据自己的习禅体验提出了相应的看法。作者特别强调生命体验及其实践的重要,认为这是人类不断开拓新的价值领域的根本基础。而佛教的现代性转化和发展,也必须以不丢失自己的超越性为前提。     

忆念昌老

昌明老和尚是我非常尊敬的一位慈祥的长者，老人家虽然离我们去了，但我心中还一直觉得昌老在我们身边，还在作我们后学的指路明灯，照耀我们在菩提道上精进修学。昌老的爱国爱教情操、人格魅力、佛法修为似一面旗帜，引领我们向前，是我心中不竭的精神源泉。     

“智的直觉”与“理性的直觉”——牟宗三、冯契关于智慧的直觉之比较

康德认为人只有感触的直觉而能获得知识，但并无关于智慧的直觉，故不能把握智慧。牟宗三与冯契则认为人具有关于智慧的直觉，能把握智慧。牟宗三由先验论的、价值的立场肯断道德意识，由之开出迥异于感触直觉的智的直觉，以摄物归心的方式把握存在，获得智慧。牟宗三这一思路缺乏客观实在的基础，其哲思与牟宗三消化康德哲学、恢复儒家心性论的哲学关怀是有内在联系的。冯契以实践唯物主义的立场，基于感触直觉与理性直觉的互动统一，在现象与自在之物的统一互动及天人交互作用中认识存在的统一原理与发展原理，即智慧，这与冯契融汇中西马及解释世界与改变世界的哲学关怀是内在关联的。     

道德的自然主义实在基础——康奈尔道德自然主义探微

如何在自然主义的科学世界中为道德找到一处安身之所成为20世纪以来元伦理学关注和研究的一个核心问题。60年代之后,随着自然主义本体论、认识论和语义学的兴起,道德哲学家开始求助于科学事业的哲学基础试图为该问题提供一个答案,康奈尔道德自然主义即是其中的一个重要流派。该派由     

多线索直觉判断中的准确性与自信度分析

１问题提出人类直觉判断的结果与规范决策理论的优化方案之间存在着什么系统差别？这一直是行为决策研究的焦点之一。工程学倾向（ＥｎｇｉｎｅｅｒｉｎｇＯｒｉｅｎｔａｔｉｏｎ）的研究过于强调行为目标的确定性，往往把人的行为与最优方案之间的差别用人类的错误来解释（ＥｉｎｈｏｒｎａｎｄＨｏｒｓａｒｔｈ，１９８１）。但是，正如常言说的：“犯错误才是人”。心理学的研究把这种“错误”当作宝贝，认为从这些错误中可以发现人类决策与判断的认知特征。例如，Ｔｖｅｒｓｋｙ和Ｋａｈｅｎｅｍａｎ（１９７４）通过对人类错误的分析提…