古代少数民族与道教

《道藏》《正一法文太上外箓仪》载: “四夷云:某东西南北四方荒外,或某州郡县山川界内夷狄羌戌姓名,今居某处,改姓某,易名某,年岁月日时生。叩搏奉辞:先因丑恶生出边荒,不识礼法,不知义方,亹秽之中,善根未绝。某年月日时为(某事)随某事得真乞国,闻见道科,弥增喜跃。含炁愿活,凭来中生,依法赍信,奉辞以闻。伏愿明师特垂矜副,谨辞。”这段道经“四夷云”以下是申请入道之“四夷”的“身分简介”,“叩搏奉辞”以下则是“四夷”申请入道者的“誓词”。关于这段科仪的内容,我们这里不具体讨论。魏晋南北朝道经中的这段科仪反映了一个重要问题:即早期道教并不单纯是汉民族的宗教。     

片石滴水

游神户海湾山海湾登艇同游览，潮白水情永不改，既广且深不自满，能忍能藏又能载；珊瑚琉璃真珠等，珍宝丰富又多彩，风掀浪涌自如如，有容乃大百川汇；昼夜如斯水常流，潮汐守时不懈怠，云开日照现长虹，金波闪闪如织彩；舟船舰艇任往来，虾蟹鱼龙共存在，蜃楼海市虽如幻，万象森罗咸印海。赴日七绝二首朱越利10月20日至298，随中国佛教代表团赴日本出席“中韩日佛教友好交流会议日本大会”。斯为中国历史上佛教最大规模一次国际活动，沿途得七绝两首，以志欢喜赞叹。其一待市悬空楼里园，插花藤椅浴温泉。古香佛寺呼青鹿，现代斋堂陕素团…     

试论中国文化自恋倾向的起源

通过民族征服 ,黄帝 -夏 -周一系为大宗 ,炎帝 -齐许申吕 -楚一系湮没无闻 ,至迟在战国就已形成了黄帝独尊的局面 ,至迟在西周已形成了夷夏对立观。由民族的胜败分出了文化的尊卑 ,夏尊夷卑 ,这是中国文化自恋倾向产生的原因 ,并由此滋长出“华夏文化中心主义”(后来是汉文化中心主义 ) ,从西周延续到近代。根据这种偏见 ,华夏族所在的中原地区 (“中国”)在地理位置上处于天下之中 ;只能是中国文化同化周边四夷 (戎狄蛮夷 )文化而不是相反 ;四夷只有学习接受中国文化 ,才可能升格进入“夏”的先进行列。华夏文化圈的国家即使有华夏血统 ,如果染上夷文化的习俗 ,等待它的将是被降格到“夷”的后进行列。文化自恋是学习接受外来先进文明的最大障碍。     

当一只“攀高”的狼蛛

狼蛛,属于蜘蛛目的一科,以善跑、能跳、行动敏捷、生性凶猛而得名。法布尔在《昆虫记》中,详细记载了对狼蛛的观察,发现有一种现象特别有趣。成年的狼蛛,喜欢呆在干燥的沙地里,它们会用自己的毒牙,在沙地上挖出洞穴来居住。奇怪的是,小狼蛛在告别母亲准备独立生活时,与母亲喜欢住在地下的习性恰恰相反,它们会拼命往高处爬。为了充分了解这些小狼蛛,法布尔在实验室的架子上插了一根树枝,小狼蛛们很快就爬到了     

伊斯兰教如何看待贪污受贿

伊斯兰教旗帜鲜明地严厉禁止贪污受贿的行为,并将其定为大罪。《古兰经》中有很多明显的经文指出贪污的界定范围,凡是吃私、舞弊、侵占、诈取、不公平的交易以及接受贿赂都算贪污的行为。通过以上方式所谋取的钱财或物品都是哈拉目（非法的）。     

“王者无外”与“夷夏之防”——公羊三世说与夷夏观念的冲突与协调

近代以来,儒家已经被特殊主义化了。这种特殊主义化的动力主要来自于西方的现代性叙述体系中的传统与现代的两分,因此在将西方定义为现代后,中国文化则被视为传统的。在这个语境中,现代被描述为普遍的和进步的等等,而传统则被描述成特殊的或落后的。     

青草地(选载之五)

约书亚,心中有圣灵 “耶和华对摩西说:‘嫩的儿子约书亚,是心中有圣灵的。’”(民27:18) 摩西晚年的时候,以色列人尚未进入迦南之前,约书亚已经逐渐承担起较重的责任,不是在摩西逝世后,才突然将这重任交付约书亚的,当中有一个过渡阶段。摩西听从耶和华的话。     

开斋节在北京

今年在北京度过的开斋节,是个奇异又难忘的经历。记得二月间,中国中央民族艺术团应马来西亚文化部之邀前来我国参加艺术节时,我一看到团长姓回,当下就有种预感,他一定和母亲有些关联。因为。     

穆斯林常用赞辞及礼仪用语

《古兰经》谕示:“信士们啊!你们应当常常记念真主,你们应当朝夕赞颂他超绝万物。他怜悯你们,他的天神们为你们祈祷,以便他将你们从黑暗引入光明,他是怜悯信士的,他们与真主会面的那天。