爱国爱教 同心同行——纪念建党90周年特辑

2011年,我们迎来中国共产党90周年华诞。回望这段百折不挠、艰辛求索的征程,可以看到这样一群人:他们与中国共产党同心同德、同心同向、同心同行,全力支持党所领导的革命、建设与改革的伟大事业,在不同历史时期默默奉献;     

一个神奇的民族 一种特殊的生活方式 《丝绸之路上的回响》出版

【本刊讯】由冯福宽、杨连福主编,冯福宽的新著《丝绸之路上的回响》最近由中央民族大学出版社出版。公元七世纪初,一批又一批信仰伊斯兰教的阿拉伯人、波斯人陆续来到中国。这些回回先民,还有蒙元时期来到中国的回回先民(中亚、西亚各国、各族穆斯林),在伊斯兰文明和中华文明的高起点上走进了人类历史,     

道教与初盛唐文人的隐逸之风

李春辉先生和王继增先生在《内蒙古广播电大学刊》2009年第5期中撰文指出,在道教鼎盛的文化背景下,初盛唐隐逸之风出现了一些新的变化。     

道教的“三天”说

道教为自身的传承与发展,与士人结合,促成了道教的上层化,并由此产生了"三天"说。它的提出既是道教上下分野的体现,也是上层教徒更新并重整道教的努力。     

漫谈河南地方戏曲——曲剧的来源与发展

在明朝中期到清代乾隆年间，汴梁小曲在中原广大地区极为盛行；它又吸收了雍正乾隆时期流传在北方的岔曲和当地的民歌小调形成了一种以曲牌连缀为其特点的演唱形式，名曰”鼓子曲”。这个艺术形式曲牌极为丰富，大曲牌有一百多拍节奏的，像[劈破玉]、[码头]、[倒推船]、[满江红]、[三起字]、[寄生草]、[背工]等，都是一个单曲牌就可以演唱一段完整的故事，小曲牌有十多种节奏的，如：[阳调]、     

行动见证信仰

中国基督徒有光荣的爱国传统。在抗日战争时期,中国基督徒作出了自己应该作出的一份贡献。中国基督徒为抗日救亡作出的贡献得到了社会的承认,也得到了中国共产党的充分肯定。1938年7月12日党在汉口办的《新华日报》     

费希特知识学关于存在问题的主体哲学方案

费希特的知识学不仅仅是一种主体性哲学，它始终保持对存在问题的关注。主体哲学与存在问题的相互纠缠，构成知识学的复杂局面和内在困难。从早期浪漫派开始，对费希特主体哲学的攻击始终着眼于存在问题。为此，在知识学视野下理解存在的基本意涵，就成为重要课题。知识学对存在问题的理解不断进行更新。在耶拿早期知识学中，自我被确立为存在，非我的实在性来自自我的转移，但独立的非我始终没有从费希特体系中消除。绝对自我为存在奠基的任务也没有实现。到了耶拿后期，存在与非我等同起来，成为自我的产物，使存在对自我的从属性更加突出，纯粹的自我意识成为经验意识的先验基础。但这并不意味着知识学主张主体“创造”存在，毋宁说是主体是以实践的方式“塑造”存在。     

繁星满天

她生在中国最北端的城市——黑龙江漠河的北极村,出生的那天正好是正月十五,所以她还有一个乳名迎灯。父亲迟泽凤是小镇上的小学校长,因为非常喜欢三国时期文学家曹植,而曹植又名曹子建,因此给她取名迟子建。北极村,依山傍水,风景优美,每年有多半的时间白雪飘飘。村子里只有百余户人家,她家住的那条街上包括她在内只有3个小孩。她的童年记忆都和外婆的故事有关。每天晚上外婆就讲鬼故事,还有民间的传说,经常会把她吓得毛骨悚然或是听得悠然     

前伊斯兰时期多元宗教影响下的中亚城市文明探析

前伊斯兰时期的中亚经历了诸多大国的统治,期间各国宗教传播至中亚城市并对中亚城市的物质文明和精神文明产生了广泛影响。塞琉古王朝统治时期,古希腊宗教的传播展现在奥克苏斯神庙及艾哈农城遗址的宗教建筑中。贵霜王朝统治时期,佛教在中亚的传播主要体现为铁尔梅兹古城的佛教建筑与塔克西拉古城内的犍陀罗艺术。萨珊王朝统治时期,琐罗亚斯德教的天葬葬俗传播至中亚城市并通过花拉子模与索格底亚那的纳骨瓮得到进一步发展;琐罗亚斯德教的娜娜女神传播至花拉子模并与地方元素融合;片治肯特古城谷仓壁画与撒马尔罕大使厅壁画的内容在展现多元文化的同时,依然以琐罗亚斯德教文化为主体内容。中亚城市文明具有鲜明的多元宗教文化特色。     

非常时期网络谣言的传播机制和应对策略

随着知识经济、信息化社会以及网络技术的发展，网络信息呈爆炸式增长。谣言作为普遍的社会舆论现象，在互联网的推动下，对处于非常时期的社会有着重要的影响。通过对非常时期的众多典型网络谣言案例进行剖析，透过社会心理学、管理学、传播学等视角探讨非常时期网络谣言的传播机制以及应对策略。