略论蒲益智旭的《辟邪集》对天主教天主观的批判

明末蒲益智旭的<辟邪集>采用以子之矛攻子之盾的办法作为论辩策略,对当时传入中国的天主教给予了全面而锐利的批判,以对天主教天主观的批判作为核心,尤其是对天主全能以及恶的来源的批判,可谓击中了天主教的要害之处.     

《天演论》与严复

《天演论》之所以能成为中国人"艰难时世的‘圣经’",是因为它提出了"物竞天择、适者生存"的价值标准,这正是寻求富强之道的中国人所亟需的。在严氏《天演论》中,"尚力"的斯宾塞代表着"天行","尚德"的赫胥黎代表着"人治",二者共同构成了一种《周易》模式的"天演综合体"。该书的文学性向来被人称道,章太炎与钱钟书却不以为然。     

在电信工作中散发基督的馨香——记张秀云姊妹

猴年最后一天,一个偶然的机会,我收听武汉人民广播电台的《白云彩虹873》节目。“下面是我们专访武昌彭刘杨路电信营业处营业员张秀云同志的先进事迹……”播音员用标准普通话道出。好一个熟悉的名字,一张微笑的面孔,顿时闪现在我眼前。她,不就是武昌堂唱诗班的张姊妹吗?于是,不久我来到她工作的地方。营业处不很宽大,除十几排用户要坐的靠椅外,还有十几台电话顺理成章地摆放一边。     

五台山的“奉旨道场”

“奉旨道场”是五台山“六月道场”中的一部分,为五台山喇嘛教一年中最大的佛事活动。相传,此活动起源于西藏,是为纪念藏僧拉龙巴拉丹挺身护法而形成的。清时,随着五台山喇嘛教的日益繁盛,“奉旨道场”即在五台山“落户”,并且延续下来。     

《真诰·阐幽微》的冥界观

冥界观是中古时期道教思想及神学体系的重要组成部分,《真诰》对地狱中所见的官僚世界进行了细致入微的说明。本文围绕《真诰·阐幽微》展开文献分析,立足于魏晋六朝时期的道教冥界说,重构酆都六天宫的冥界官僚结构及其管理机制。在此基础上,从酆都六天宫的地狱世界理解俗世伦理原则在冥界想象中的运用,同时在汉魏六朝职官制度的历史背景中理解地狱官僚结构,从而从不同层次分析冥界观的构成方式及其宗教意涵。     

《太平经》是否“抄袭”《四十二章经》议——读书随想之一

在论述汉魏两晋佛教与道教之关系史时,近代佛学大师们对道教的第一部道经《太平经》同佛教初入中土的“第一部译经”(?)《四十二章经》的关系问题,颇有认识上的争议。关于两经各自的成书年代孰前孰后以及谁采用(或曰抄袭)谁的教义的问题,说法纷纭,见解不一。特别是关于《四十二章经》的成书年代,更是见解不一致。一般地说,较多的学者,而且是较占优势的一方,认为它们都是成书于汉代,《太平经》成书于佛教已传入中土六十余年的汉顺帝时期(公元126—144在位),四十二章经》译成于汉明帝(公元58—75年在位)或三国时期;     

《圣经》的上帝观与《论语》的天神观

《圣经》中的上帝观与《论语》中的天神观 ,在形上、形下的概念范畴中 ,异中有同 ,即二者同为至上神 ,高于人类之上 ,令人敬畏 ,同样具有明辨力和赏罚力。同时 ,上帝与天又都显现于人事尘世之中 ,通过世人的生活展示了自身的存在 ,最终都具有了道德意义 :爱、善、义、信、美、真等 ,从而将其体现的形上之义和形下之义合而为一 :“神人合一”与“天人合一”。这两种不同的观念 ,寄托了《圣经》与《论语》各自的道德精神、社会关怀以及各自理想与希冀的趋同性。     

尊君与屈君——董仲舒之天的二重功能

董仲舒之天兼有尊君与屈君的二重功能。天的哲学基于春秋公羊学建立起来 ,天是人格之天 ,人和道受天的规定 ,天是最高的善良意志 ,天以物象的变化显现自身的意志 ,并要将此善良意志在人间实现出来。天既是专制君主及其专制政体赖以确立的终极依据 ,又是制约君权的超越力量 ,天人感应是天监控君主的具体途径     

净天法师圆寂

本刊讯原中国佛教协会理事、陕西省佛教协会副会长、大明寺住持、四川省佛教协会咨议委员会副主席、广东省深圳市弘法寺首座净天法师,于2004年5月28日零时15分,在深圳弘法寺安详示寂,享年80岁,僧腊68载,戒腊62夏。净天法师,俗名胡永忠,1925年生于陕西省安康市。1937年于安康双溪寺出家,依辉德法师剃染。1943年在西安大兴善寺受具足戒。次依妙阔法师学唯识法相,再依妙湛法师习天台教观,后从能海上师修密习律,曾在终南山苦行20余载。文革时,被下放至陕西扶风农村劳改,但仍冒着坐牢的危险,持守净戒,弘宣佛法,受益者数千人。1982年,落实政策以后…