平滑滚动引导式和快速系列视觉呈现式中文文本阅读工效研究

本研究在机控速度条件下,考察了显示窗口大小(10字和20字)、显示速度(300字／分和600字／分)和文本显示方式(平滑滚动的引导式和快速系列视觉呈现)等因素对VDT中文文本阅读工效的影响。实验结果发现：(1)300字／分的显示速度有利于阅读理解;(2)在本实验条件下,平滑滚动引导式的可读性优于快速系列视觉呈现式。最后,作者结合有关中文眼动研究理论,对上述结果的成因进行了简要探讨。     

阅读速度与提要位置对不同认知方式学生信息保持的影响

本研究主要探讨阅读速度与提要位置对不同认知风格学生信息保持的影响。结果表明：读者认知方式的差异在很大程度上影响了对文章不同类型信息的保持．但对文章总回忆量没有显著影响。提要前置使场依存型读者对文章结构性信息的回忆量增多,场独立型读者对从属性信息的回忆量增多;提要后置使场依存型读者从属性信息的回忆量增多。阅读速度对文章不同类型信息和总信息量的保持均有显著影响．但在提要前置的情况下,对文章结构性信息的回忆量没有显著影响。     

文章主题论述长度对文章标记效应的影响

探讨文章阅读过程中文章主题论述长度对文章主题信息和从属信息的保持效果。结果表明：文章主题论述长度影响着文章标记的效应,在有文章宏观标记条件下,文章主题论述长短对主题的通达无显著影响;但在无宏观标记条件下,论述长的文章主题的记忆效应显著优于论述短的主题;文章宏观标记对短主题从属信息的保持存在显著的扩散效应。     

中古时期敦煌燃灯文与石灯铭文比较研究

中古时期,在中原和敦煌地区的佛教小区广泛流行燃灯信仰与仪式。传世文献之外,还有两组有关燃灯的新文献值得注意。其一、敦煌藏经洞出土写本中保存了不少汉文和藏文燃灯文,这些燃灯文或用于斋会,或用于节庆,学界已有不少研究。其二、而中原地区的山西、陕西、河北、河南、山东等地陆续发现了一些石灯,这些石灯大多刻有铭文,这些铭文实际上很多也是发愿文,施主发愿祈福,以为功德。敦煌燃灯文与中原石灯铭文既有相似之处亦有很大不同,结合传世文献进行比较极富旨趣,两者均体现出对早期佛教传统的追溯,通过研读其中所体现的佛教历史文化传统、思想特征、社会背景,可以看出燃灯文化在中原与敦煌不同地区之间的差异。此外,由于载体的不同,石灯铭文体现出很强的纪念碑性。     

吕尚——西周王朝的缔造者

受传统主流政治文化儒家学说与近代疑古思潮的影响，史学界有尊周（公）抑吕（尚）的倾向。本文依据古代文献，对吕尚入周的因由时机及其“为文武师”的史迹作了较为详尽的梳理与辨析，论证了吕尚不仅是西周的首席谋主、最高军事统帅、开国元勋及缔造者，亦是中国古代的一位杰出的谋略家、军事家、政治家与理财家。     

惠洪禅林笔记《林间录》及其文献价值

正一、《林间录》的成书及其佛教史料价值在"文字禅"史上,惠洪(1071-128)是承先启后的关键人物,其于文字禅可谓理论与实践[1]并重。大观元年(1107)由其师弟本明编定成书、友人谢逸作序的《林间录》,既是他诸多著作中较早行世的一部,又是已知最早的一种禅林笔记,所录者"莫非尊宿之高行、丛林之遗训、诸佛菩萨之微旨、贤士大夫     

学术对于现代佛教人士的功用北大核心CSSCISSCI

近年来,中国大陆佛教随着社会的快速发展而呈现勃勃生机。同时,佛教为了与社会的相融、相契,开始摆脱传统的寺院教育模式,借鉴社会的教育模式,因此,＂佛教学术化＂的口号屡见不鲜。然而,关于佛教是否需要学术化这一问题,已经引起诸多佛教界人士的反思与犹豫。有鉴于此,本文将试图厘清学佛者对于学术的种种误解与曲解,理性地把握学术的作用与本质。一＂学＂在《说文》中的解释是觉悟的意思,如《说文解字》中云：＂斆,觉悟也。从教,从冖。冖,尚矇也。臼声。＂由上可以看出,在古代,     

青年人与老年人网页颜色偏爱研究

前人研究表明：年龄影响颜色偏爱、抽象颜色偏爱不同于具体颜色偏爱。因此本研究在抽象颜色偏爱实验基础上通过设计高保真网页研究青年人、老年人的网页颜色偏爱（包括主题色及其与文本色的搭配）。结果表明：（1）年龄、性别不会影响网页颜色偏爱。（2）浅蓝色、蓝色比较适合作为网页主题色。（3）网页主题采用不同颜色时,被试对文本色偏爱表现出较高的规律性,黑色、蓝色更适合作为网页文本色。     

新兴牙齿美容医疗--饰齿与文齿的人文审视

近年来,一种新的牙齿美容--饰齿与文齿在我国悄然兴起.本文主要探讨饰齿与文齿的开展实施中涉及到的审美、法律法规等人文问题,并主张饰齿与文齿医疗服务需要理性掌握.     

回鹘文《兔王本生》及相关问题研究

在吐鲁番出土的古代回鹘文写本中,属于《兔王本生》的有三件,内容比较完整。本文首先对文献全文进行了转写与译释,进而探讨该文献的重要价值。通过回鹘文、巴利文和汉文文献对同一故事的记载可以看出,回鹘文《兔王本生》既不同于巴利文本,也不同于汉文《六度集经·兔王本生》及《生经·佛说兔王经》等多种经典的相关记载,说明另有来源。经笔者研究考证,认为该故事与玄奘《大唐西域记》的有关记载最为接近,说明《大唐西域记》有可能曾被译入回鹘文,至少是回鹘文《兔王本生》的编译者曾参考过玄奘的记载。回鹘文本中的兔王升天故事最先形成于中原地区,后传播至印度,被巴利文本《兔王本生》吸收,从一个侧面反映了中印文化之间的交流。