20世纪三四十年代的陈撄宁学派

关于陈撄宁学派这个问题,前人鲜有论及者,张广保先生在《明清内丹思潮与陈撄宁学派的仙学》一文中似乎肯定陈撄宁学派的存在,他说,陈撄宁高举"仙学"的大旗,以《扬善半月刊》和《仙道月报》为阵地,在社会上广泛传播"仙学",在他周围渐渐聚     

《智力心理学》书评

<正>浩瀚无垠的宇宙世界,奥妙无穷;精巧无比的人脑系统,神奇无比。人之所以被誉为"万物之灵",非谓有爪牙之利、筋骨之强,而主要是因为其有聪明的大脑和高度发达的智力。智力之谜,犹如"哥德巴赫猜想",令人心神向往。从古到今,一大批国内外杰出的思想家、哲学家、教育学家和心理学家都在坚持不懈地探索智力这个领域,如柏拉图、亚里士多德、孔子、老子、康德、赫尔巴哈、皮亚杰和马斯洛等。深入探寻智力的本质,智力活动是怎样进行的,为什么智力会存在差异等     

福柯的生存美学

福柯是20世纪法国著名思想家,他的思想不仅影响到法国思想界,而且深刻地影响到西方思想界。他-生对权力、知识和伦理三大主题研究,可用主体研究来贯穿,而主体是在主体化中形成的。在我看来,福柯的生存美学思想就是指人的主体化即艺术化过程,这个过程的整个演变需要经历三个阶段,即从摆脱自我经过关怀自我到达创造自我。     

论阿多诺的审美幻象及其救赎

<正>"审美幻象"是阿多诺艺术及美学理论的一个关键词,但阿多诺并未对其下一个明确的定义。总体上看,在阿多诺那里,审美幻象是艺术作品与外界现实不断对抗与和谐的结果,它保证了艺术的非同一性,是艺术超越性的体现。审美幻象的危机也就是艺术的危机。现代艺术在抵制传统艺术的幻象中,又"通过幻象抵制幻象",打通了通向乌托邦的通路。阿多诺的这一理论对我们理解当下中国的艺术具有启发意义。     

路德为什么是如此的迷人?——路德研究的芬兰学派

本文是芬兰学派之父曼多马教授于20世纪90年代在美国向英语世界介绍芬兰学派的文章。它通过探索路德为什么如此迷人的原因,对路德研究的芬兰学派的过程及出版情况、路德研究的认识论和本体论预设、路德的"分享和(或)圣化"概念、分享和爱进行了介绍,最后从五个方面简要地总结了路德迷人的原因。     

回应道哲学——中西哲学对话的一个案例

正哲学是文明的核心,故而哲学的对话才是文明之间的深层理解。然而,长期以来,中国哲学界同西方学术界的交流基本上局限在汉学界,而绝大多数西方哲学家对中国哲学十分隔膜。在这种情况下,中     

解读奥斯丁

约翰·奥斯丁是19世纪英国伟大的法律哲学家,分析法学派的创始人,又被尊称为"现代法理学之父".其思想独树一帜,开创了分析法学一派,对以后的一些法学流派影响巨大.奥斯丁的<法理学讲义>思想核心包括:法律命令说、实在道德论、确立法理学范围.     

周必大对道学学派的批评

周必大基于重视道德实践的传统儒家观念,对道学学派当中存在的道统意识过于强烈、贪名弃实的中人现象提出了善意的提醒与批评。基于少讲或不讲抽象义理的立场,在与朱熹关于欧阳修的争论当中,周必大通过否定欧阳修"自言学道三十余年"这一记载的真实性,也表达了他对道学家致力于对道学言说之风的不满。对于周必大所批评的这些道学负面现象,道学家基于自身不同理论立场也有所注意与批评。从道学发展史的角度来看,对这些问题进行充分的理论分析,有利于全面展现道学在乾道至庆元之间的处境。     

元代新安学派的四书学

元代以陈栎、胡炳文、倪士毅为代表的新安学派的四书学,在著作体式上,属于“集编体”或“集释体”;视朱熹为乡邦大儒,在著述过程中怀有“惧诸家之说,乱朱子本真”的深刻用意;倪士毅所撰《四书辑释》为明代《四书大全》所本,其书并非专为科考而设的“帖括之书”,而是“多醇少疵”,殊有价值,但由于政治原因致长期湮没不彰。     

皮亚杰和维果茨基心理发展观比较及其教学意义探析

皮亚杰与维果茨基是20世纪两位最有影响的发展心理学家,他们开辟了研究儿童个体性发展和社会性发展的两条线路。本文通过对比研究二者的心理发展观,以揭示两种取向对教学的意义。