班级管理经验交流——用“心”管理创建和谐班级

班级是学校工作的一个基本单位,也是学生学习生活的基本组织。班主任是班集体的组织者、教育者和领导者,班级管理的好直接关系到学生健康的成长,并有效地展现学生各方面的潜质和才能,总之,良好的班级管理是学生全面发展的保证。下面就个人的班主任工作谈一下体会：     

神经成像读心中的认知本体论疑难

认知神经科学的研究者们在使用神经成像技术进行读心时,运用到了反向推理和大脑解码两种策略。但目前相关研究中所涉及的同一认知过程或心理功能的具体内涵并不统一,反映出认知神经科学部分术语存在定义混乱的现象。这一方面使得反向推理面临相关脑区缺乏选择性的难题,另一方面也限制了大脑解码的准确率。对此最有希望的一种解决办法是建立认知本体论,可它仍然在技术、方法以及哲学三个层面上存在疑难,这削弱了利用神经成像去读取他人思想这一做法的可靠性及合理性。

     

基督徒可以追求时尚吗?

教会里有个姊妹长得青春靓丽,喜欢追逐时尚,吸引了不少弟兄姊妹的眼球.可有些信仰保守的肢体却对她敬而远之,觉得她“不属灵”.直到她热心参与教会侍奉,又与一个虔诚的弟兄喜结连理,成为贤妻良母,有些人才逐步改变了对她的看法.     

清华简《心是谓中》“断命在天”章发覆--兼论其所反映的儒家命论

清华简《心是谓中》断命在天章对天命、鬼神干预人事的认可,与战国楚地盛行的信鬼好祠之风具有密切关联。基于对这种风气积弊日深的深刻认识,简文作者采取了一种权宜之策,即通过吸取并改造儒家的命论,一方面承认天鬼对人的客观限制,另一方面又凸显心身的主观能动性,强调在保家没身等活动中要注重个体内在的道德自律,尽力发挥自身的主观努力。     

汉传佛教僧服中国化的演变

一按照佛教戒律的规定,比丘可以拥有3种僧服(三衣)、比丘尼拥有5种僧服(五衣),佛陀为使僧人与外道有所区别,以及避免僧人对所穿着的衣服生起欲染心,于是规定僧衣应染成坏色(颜色不用上色或纯色,所有新衣必须有一处点上另一种颜色),称为袈裟。此外,在制作上,僧服要由破碎衣片修补缝缀而成,所以称为衲衣,寓意少欲知足,远离世间的荣显。佛教传入中国之后,僧服最初也是沿袭印度的传统。但是中国很多地区气候寒冷,单是三衣(或者五衣)显然不足以御寒。     

绘画艺术中笛卡尔式的透视主义

笛卡尔式的透视主义对绘画产生了很大影响,但这一影响常常被忽视和贬低。他对透视在绘画中的存在样式的哲学反思,触及了从柏拉图直至梅洛-庞蒂等哲学家所意谓的绘画的本质。与梅洛-庞蒂及其含混倾向不同,笛卡尔的理性主义借助于"自然之光"使得绘画得到了清楚分明的表达。他和梅洛-庞蒂各自表达着绘画传统中的两个可以并行不悖的走向:"心看"与"眼看"。     

身观与心证——《庄子》“忠恕之道”发微

忠恕是孔子的一贯之道,在儒家的经典诠释史上,通常是强调其道德层面的意涵。章太炎别出新解,一是称忠恕之道是求知的方法论,内含归纳与演绎的逻辑学原理;二是说庄子继承孔子的忠恕之道,其中包含德性之知与闻见之知的双重义谛。就德性的层面言,相对于儒家的尽己、推己说,庄子主张“才全而德不形”,反对将道德形显发用出来;就知识的层面说,忠指身观,恕指心证,前者是验事以成理,后者是据理以事量,犹如逻辑学中归纳与演绎的方法。透过对庄子忠恕之道的阐发,不仅丰富了忠恕的意涵——忠恕因而成了解读庄子的人生哲学及其认识论的重要概念,还可由此观照孔子与庄子、儒家与道家之间的思想关联。     

社交媒体使用对执行功能的影响：有益还是有害?

社交媒体使用对执行功能的影响尚存争议, 这与社交媒体使用强度起到的调节作用有关。中等强度的社交媒体使用会产生社交媒体心流体验, 使注意集中于目标信息, 并为个体提供了持续不断的社会奖励和情感支持, 对执行功能有益, 但高、低强度社交媒体使用则会损害执行功能。今后该领域的研究应该探讨社交媒体使用影响执行功能的“剂量效应”以及社交媒体使用类型对执行功能的具体影响, 还应关注不同认知水平的个体, 以进一步明确社交媒体使用与执行功能发展的关系。     

李贽以心论《易》及其自然人性论初探

李贽易学以心论《易》,结合前人易说,重点从"心"出发,标立童心,重视人情和性命,阐发自然人性论;通过多年的自研自得,他将易学视为简易自然之圣学。在易学诠释上,李贽属于重自然童心的义理一派;此外,李贽将易学与学术背景和时代启蒙思想相结合,代表新兴市民的时代诉求,反映了自然人情的时代特色,是对传统易学的发展。