成也萧何败也萧何——工业化语境下当代医学的困境与出路

工业化革命的动力打造了当代医学的昌明和繁盛,而工业化思维即成为当代医学向高层次发展的新羁绊。工业化思维的价值取向,使当代医学走向刻板和教化,耐日益失去应有的灵性和柔性,其僵硬的模式化治疗体系与高度个性化的代谢性新疾病群形成了巨大的反差。医学的技术语汇应匡正“恶”行,择“善”而为,追求和谐,这是当代医学走出工业化阴影的必然出路。     

乙肝防治重点在农村--乙肝防治刍议(三)

20 0 2年 5月 ,笔者作为党中央组织的“科普列车老区行”的医疗专家 ,前往华北、华中地区革命老区共计 1 4个县 ,亲自深入到广大农村 ,为广大患者服务。主要担负病毒性肝炎的宣教和义诊任务 ,有机会了解到农村乙肝防治现状和存在的一些问题 ,深深感觉和体会到 ,乙肝防治的工作重点一定要放在农村 ,忽略农村乙肝的防治工作 ,我国乙肝难以得到彻底根治。以下谈谈重视农村乙肝防治工作的理由和一些设想。1　绝大多数的乙肝病例分布在农村地区我国现有乙肝病毒现症感染者 1亿 3千万人 ,平均每 1 0个人中就有一个是乙肝 ,从乙肝发病情况看 ,农村…     

道教的病理观北大核心SSCI

道教病理观是指道教对人体疾病的发生原因、发生机制、发展规律以及疾病过程中机体的形态结构、功能变化和病变转归的认识和实践观点。疾,病也,段玉裁注：急也,速也。矢能伤人,矢之去甚速。病之来,多无期无迹也。病,疾加也,段玉裁注：疾甚为病。     

腊尔山苗族祭坛“炯”的空间分布及文化内涵探讨

腊尔山苗族祭坛"炯"的数量多,空间分布密集度高,以村为单位遍及腊尔山苗区。围绕祭坛"炯",腊尔山苗族形成了一系列的祭祀文化现象,其相关的仪式过程、组织体系、功能特征十分鲜明,并衍生出一系列有关"炯"的神灵观、神性观、神迹观。祭坛"炯"是腊尔山苗族自然信仰与祖先信仰相结合的原始宗教承载形式,披着山神崇拜的外衣,实质上是祖先崇拜的隐蔽形式。     

疾病治疗与康复的自我效能模式及其意义

自我效能是指个体对其在特定情境中成功地完成某种活动的能力预期。患者的自我效能预期能以直接或间接的方式影响其行为表现和生理机能,从而影响到疾病治疗与康复效果。患者自我效能的形成与发展既受各种效能信息的影响,也受个体认知加工方式的影响。根据患者自我效能的形成与作用模式,可以采取不同的措施来提高患者的自我效能预期,发挥它在疾病治疗与康复中的作用。     

疾病管理国际应用现状的探讨

慢性非传染性疾病已成为我国社区居民的主要健康问题,在慢性病的防治工作中,不可忽视对病人的管理。在阅读分析大量国内外文献的基础上,阐述了疾病管理国际应用现状及所取得的成效,并探讨了疾病管理的模式,以此为我国社区的慢性非传染性疾病管理提供参考和借鉴。     

疾病管理国际应用现状的探讨

慢性非传染性疾病已成为我国社区居民的主要健康问题,在慢性病的防治工作中,不可忽视对病人的管理.在阅读分析大量国内外文献的基础上,阐述了疾病管理国际应用现状及所取得的成效,并探讨了疾病管理的模式,以此为我国社区的慢性非传染性疾病管理提供参考和借鉴.     

流行病学疾病分布理论与疾病防制

疾病分布是流行病学的一个十分重要的基本概念,是流行病学探索疾病规律的研究起点,是流行病学区别于其他医学学科的、独特的研究视角。疾病分布理论在研究病因、发现疾病重点人群、制订疾病防制策略与措施实践中被广泛应用。其中蕴涵着丰富的哲学内涵。     

疾病基因多态性研究是发展个体化临床医学的新途径

从组织相容性抗原基因多态性与某些疾病的相关性研究开始 ,人类研究基因多态性与疾病之间的关系已有 2 0年的历程。但Ｒｉｇａｔ[1 ] 在 1990年关于ＡＣＥ基因多态性的研究 ,才真正奠定了基因多态性临床研究工作的基石。疾病基因多态性研究的成果 ,为了解某些疾病的发生、发展以及个体间疾病临床表现存在差异的本质提供了新的理论依据 ,也为目前倡导的个性化临床医学的发展提供了一个全新的研究领域。1　转变认识某些疾病的思维方式在过去的两个世纪里 ,现代医学认识疾病的规律基本上是遵循这样的模式 :致病因子的作用特点及性质 ,之后是机…     

社会服务机构在防疫抗疫中的场域分布与功能发挥 以上海基督教青年会、女青年会为例

打赢新冠肺炎疫情防控的人民战争、总体战、阻击战的战略部署,离不开社会各方面力量的整合和参与。中国历来有民间防灾抗灾自救的传统,尤其是自20世纪80年代以来,国家着力培育、支持、鼓励发展的各类社会服务机构在防疫抗疫中也有着应有的场域分布(这里借用法国著名社会学家布尔迪厄的场域概念,指称社会个体参与社会活动的主要场所)。