孔子欲应叛者之召辨疑

孔子前后两次欲应叛者公山弗扰、佛肸之召,有其特定的历史背景、社会处境、语言环境和真正的用意在。二子是乱臣之乱臣,他们的背叛多少带有否定之否定的性质,与一般乱臣贼子有别。孔子欲应其召,与《春秋》诛伐乱臣贼子的宗旨并不矛盾。《论语》中的两段相关记载,有其历史根据,生动地反映了当时现实中的孔子的所作所为,是难得的宝贵史料,无损于孔子的圣人形象,不能随意加以否定和刊除。     

荣宝斋征集西夏本《十王经》述略北大核心SSCI

北京荣宝斋新近征集到一部西夏文《十王经》,其经前序言和上海梵典宫藏文本高度对应,和明清汉文本则差别较大,经文内容方面,西夏本也和藏文本颇为一致,证明西夏所据的翻译底本是藏文本。比较西夏各本,可知荣宝斋本和此前已知的俄藏两个编号инв.№819、4976,以及河北定州本属不同版本,系全新版本,且俄藏两个编号同为一系,荣宝斋本和定州本同为一系,后两者经文内容较俄藏编号有所简化,当是在俄藏编号基础上简省而来。译自藏文本的西夏本不仅藏式特色明显,也体现出了汉文本的影响,这造就了西夏本的融合性特征,使其成为夏藏汉文化汇流的一个典范。     

回归与开掘——谈新世纪《家》的戏曲改编

小说<家>问世至今,曾被多次改编为戏曲.小说和戏曲作为两种不同的艺术样式,具有各自独特的创作规律和艺术品格.在改编的过程中,如何把握理解并尊重原著的内在精神,是改编所要面临的首要问题也是对改编者最大的考验.改编者能否遵循再创作的规律,在尊重原著的基础上结合不同艺术样式的特点及其所具有的优势与局限,扬长避短,是不同艺术样式间进行转换最费思量的部分.本文意在通过新世纪根据巴金名著<家>改编的戏曲分析改编者对小说<家>的内容和含义的理解演绎创新发挥并分析新世纪在对小说文本改编为戏曲文本的劳动中改编者是如何演绎并最终实现接近巴金创作初衷的,以及适应新世纪的时代思潮又对原著有哪些开掘.     

获诺奖之前的马尔克斯

2014年4月18日，魔幻现实主义文学的代表人物，1982年诺贝尔文学奖得主，87岁的哥伦比亚作家马尔克斯去世。马尔克斯被认为是世界上最伟大的西班牙语的作家之一，因其魔幻现实主义代表作《百年孤独》而享誉世界文坛，《百年孤独》曾被翻译成30多种文字。翻译成中文的《百年孤独》对中国作家产生很大影响，包括莫言、贾平凹和韩少功等都从中获益，并助推寻根文学和故乡书写热。     

从“络马首，穿牛鼻”的诠释看儒家人物之辨的多重面向

自《庄子》提出“络马首，穿牛鼻”是否符合牛、马本性问题以来，传统儒家纷纷做出了不同回应。程、朱认为牛之穿而耕、马之络而乘是“天理自合如此”,从天理本体论为“络马首，穿牛鼻”奠定了先天合理性基础。湛若水认为“络马首，穿牛鼻”是“理感而义形”的结果，他强调的是人与牛、马——物的交往过程中，仁性即道德意识的呈现，当此仁性之呈现即为天理即为义。王船山批判了程、朱的解释，他认为“络马首，穿牛鼻”是“用物之道”,其合理性是人类赋予的，是人道自决、与物流通的结果。人与物——牛、马的关系很大程度上不再面向存有论，而是通过基于天道乾德的人心在自由权衡的道德实践过程中贯通彼此。儒家对“络马首，穿牛鼻”问题的不同阐释，共同蕴含着光辉的道德理性，揭示了儒学在历史发展中不断追求自我突破的创新精神。     

从舞蹈《俏夕阳》的表演风格看舞蹈作品的观赏价值

2006年春节联欢晚会上,由一群年纪已经达到奶奶级别的舞蹈演员和小朋友们共同表演的舞蹈<俏夕阳>在一夜之间变得家喻户晓.一群身着色彩绚丽、宽口衣裤的高龄舞者用"前弓后倚皮影步"跳完整个舞蹈,以一种新鲜的表演方式,给观众带来了全新的艺术感受.近些年来由于多种原因人们渐渐遗忘了原生态民间艺术,这个舞蹈正是传统皮影戏的一种新的表现形式,把这种流传已久深受人民喜爱的民间艺术再次推到台前.     

中洲岛异托邦的空间实践研究

文章是以福州中洲岛的建构为研究对象而进行的个案研究,基于列斐伏尔的空间三元论,通过文献法和实地调研对中洲岛进行研究,阐述中洲岛是如何形成现在这样的风貌的,它发生了什么变化,为何最终变为商品批发市场,中洲岛的在场者采取了什么空间实践。     

清末民初道教大师葛月潭

葛月潭道长,法名明新,曾任沈阳太清官方丈多年,是清末民初著名道教人物,为道教事业做出了重要贡献.     

论《金瓶梅》艺术上的大突破

<金瓶梅>是世情小说的开山之作,在中国小说史上占有重要的地位.与<三国演义>、<水浒传>、<西游记>相比,<金瓶梅>在思想内容、人物塑造、叙述结构及题材选择等方面都取得了前所未有的成就.     

爱国爱教爱人民的老道长

在东北道教圣地——美丽的千山，有一位传奇人物；他就是辽宁省政协常委，现任中国道教协会副秘书长、辽宁省道教协会会长王全林大师。与其说他的经历在民间极富传奇色彩，不如说，他的人生折射了新旧两个中国宗教事业的岁月沧桑。而他对中国道教信仰的执着和为道教发展所付出的艰辛努力，更是常人所望尘莫及的；尤其在宗教与社会主义社会相适应上，堪称道教界的典范。王全林童年是孤儿，吃尽人间辛酸。13岁就在西安县(现为吉林省辽源市)拜师出家，开始学习道教知识和为人之道。后来又到杭州玉皇山、四川青城山、陕西张良庙等多处宫观修炼、…