论郑燮题画诗的“疏宕”品格

郑燮是中国题画诗发展史上一位思想奇妙、作品奇绝的题画大师,人们在论及其品格时,往往用“狂、怪”形容,但“狂”与“怪”却并不能全面地反映其题画诗歌的特征.郑燮的题画诗歌表面“荒率”,其中藏有“真趣”,而“真趣”之外,有令人深思的“清瘦”之味,这都使得作品整体呈现出疏宕的特色.     

当代著名佛学家吕澂先生

吕澂先生为蜚声中外的佛学家。作者亲随吕先生攻读佛学多年,对吕先生十分了解。本文就吕先生的为人处事、治学精神,尤其是在佛学研究上的卓越贡献,一一作了评介。文章写得全面系统,透彻感人。本刊特发此文,以饷读者。     

清源正本：解析晁错《论贵粟疏》对《管子》的接受与承袭

晁错是西汉初年著名的政治家、文学家,法家学派的代表人物之一。《论贵粟疏》是晁错在公元前168年向汉文帝上奏的一封书信,反映了他重农贵粟的政治主张。通过笺释解析发现,此文中的许多思想与观点均来自《管子》一书,体现了晁错对管子的接受与承袭,也可以看出法家学派的一脉相承以及管子在汉代产生的巨大影响。     

成玄英《老子道德经义疏》中的生命观北大核心SSCI

《道德经》自问世后,注疏者代不乏人,据有关学者研究考证,从古至今,《道德经》注疏约有2000种,而成玄英的注疏当为其中的代表之作。成玄英作为隋唐重玄学的重要代表人物,他的很多重要的思想观点都从《老子道德经义疏》中反映出来。本文针对成玄英《老子道德经义疏》的“生命观”进行分析、探讨。     

成玄英《庄子疏》的易学思想管窥

易学是成玄英<庄子疏>诠解<庄子>的重要文化因子.他不仅援引<易>文,而且熟悉汉易与王弼易.基于道教重玄学的宗教立场,他还对八卦方位进行了暗用.发掘<庄子疏>的易学思想具有重要的学术意义.     

“龙朔廷议”与《永徽律疏》的修改辨析

今本《唐律疏议》是体现中华法治文明连续性的最重要文本，其底本《永徽律疏》制定后的修改及其与今本《唐律疏议》的关系是历史和学术的重大问题。史载唐高宗龙朔二年廷议了同文正卿萧嗣业因嫡继母改嫁身亡而请申心丧之事，廷议后修改了令、礼及律疏。但今本《唐律疏议》的相关内容与龙朔廷议的修改意旨并不完全相符。结合心丧、解官服丧制度的发展，以及唐高宗以后礼、令的内容，可以审慎地判定龙朔廷议后只是部分地修改了《永徽律疏》,并且有些律疏是应改而未改。     

大哑山人《行脚集》诗词选

《行脚集》自序 身若飘蓬,逝者如烟,凡有情皆不免轮回,往事多归于断灭,况文字哉?十年以来,存者二三耳。殆所谓劫余焉。而再经十年,纵此残章碎锦,料亦灰飞云散,沦佚红尘中,更不知谁舍谁收焉。唯慧业未成,结习犹弱。吾固知其无常,终不能操无弦琴,仗丧门剑,慨然以去斯道也。     

吉藏《金刚般若疏》释义研究与对唐导向

《金刚经》被罗什首次译为汉文，佛学思想倡“毕竟空”。后被多次重译，讲“空”取向渐变，兼顾“法有”。隋唐对《金刚经》的应用具有宗化和世俗化，吉藏《金刚般若疏》领引此势。这部经疏采用十重释经法建构中观法门，继承了罗什本《金刚经》之“毕竟空”思想，将其作为方法论。经疏亦从因果着手，认为此岸信众根性各异、身存十障，须修法到达彼岸。福德观度化信众，含“法有”底色。吉藏糅合“空”“有”思想，释经理念偏离罗什本专注于“空”的本意。此举影响了唐代《金刚经》注疏的释经趋势，使社会对《金刚经》的接受趋于世俗化。     

论一种涉佛的儒学——以皇侃《论语义疏》为中心

皇侃身处佛学风行的时代，其涉佛的思想可以提供一个管窥六朝儒学的独特形态、了解彼时经师如何巧用外来异质思想实现儒学的重新定位和自我调适的良好视角。佛学对皇侃的影响主要体现在两方面：在诠释方法上，透过经文来体察圣贤的境界，并尝试用玄理与佛理来呈现其内在世界，与玄学一同促成了更为内向化的诠释思路。在诠释内容上，不同于传统经学叙事从政教风化来理解教化，皇侃用“应机作教”的佛语勾勒夫子的人师形象，意在促成儒学由政而教的转型。     

《老子想尔注》的道教思想概说

《老子想尔注》,《隋书·经籍志》、《唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均未著录。唐玄宗的《道德真经疏外传》罗列了古今注释《道德经》各家,其中有《想尔》二卷,并说:“三天法师张道陵所注”。五代杜光庭《道德真经广义》记载了历代诠疏笺注六十余家,也包括《想尔》二卷。该书于五代后失传,无人提及。现存的《老子想尔注》为敦煌莫高窟写本,存于大英博物馆,卷末题《老子道经上想尔》。