僧肇"空"论及其现代价值

僧肇的“空”,是“不真空”,即“性空”,具体包括“法空”、“智空”和“智法俱空”三层涵义。僧肇“空”论对我国当前社会转型期的价值冲突在意识层面的消解,具有重要的启示意义。     

试论苏轼“诗画一律”观与其“抑吴扬王”的必然关系

"吴生虽妙绝.犹以画工论.摩诘得之于象外,有如仙翮谢笼樊.吾观二子皆神俊,又于维也敛衽无间言."苏轼这首论画诗对后来的美术史产生了相当大的影响.因为苏轼的诗句,使得中国美术史上两位重要人物吴道子和王维的地位发生了很大的转变.     

高士涛“百幅达摩”禅画展在石家庄揭幕

本刊讯由中国佛教协会理事、河北省佛教协会副会长、震旦佛教艺术研究院院长高士涛居士创作的百幅达摩禅画展于5月28日至6月5日在石家庄六度园展馆展出。     

北魏僧官制度探析CSSCISSCI

北魏僧官制度以昙曜任沙门统为界分为前后两期,前期北魏的僧官制度很不完善,昙曜在任沙门统之后,北魏的僧官制度不仅逐渐完善,而且僧官的权利也不断扩大,从而导致北魏晚期僧官的弊政,但北魏较为完善的僧官制度却对北魏的政治、经济、佛教的发展产生了巨大影响,也成为后世制定僧官制度的范本。     

虚云大师诗歌创作特征析论

虚云不仅是一代佛学大师,而且擅长文学,特别是在诗歌方面造诣颇深。在他笔下,诗歌既可用来表达佛法禅理、禅修心得,又可借之开示学人、劝人起信,与其弘宗扬教的宏愿相契合。虚云诗歌创作特征主要有三:一是注重言志,兼顾缘情;二为取象自然,绘境空灵;三乃不拘格套,有意忌俗。他在僧诗发展史乃至佛教文学史上,理应占有一席之地。     

寺庙拾趣

喇嘛的名片在曲德寺,旦增喇嘛对我们的到来极为欣喜,换了新袈裟和我们合影留念。正手忙脚乱之际,同行的两位女记者飘然而至。我把她们拉到旦增喇嘛身旁,呼喊着让按快门,谁料旦增喇嘛视若无睹,抽身而退。我正不解之时。     

佛门名对

“道在于行亦在于说。”佛教在向中国社会各色人等的弘化过程中,名僧高士应机施化,妙语迭出,现择史传上有名的机锋对答,录之以飨读者:     

山林自利与市井利他

佛法在世界宗教和哲学之林的独特之处在于:它的真理体系,不依赖神秘的启示,也不依赖强力的威权,而依赖于修行实践的验证。对这绝对真理的领悟,固然有少数上根利机者的当下顿悟,但对我等中下根机者,须有三大阿僧祗劫不懈精进的准备。     

相逢即是有缘 成交重在心诚

海河之畔,继大型佛教史诗交响乐《东方慧光》首创之后,又出现了一件弘扬佛教文化的盛事。这便是“天津市缘诚文化艺术交易中心” 于七月十七日剪彩开业。中国佛教协会副会长周绍良、中国宗教学会理事王志远和中国艺术研究院佛乐专家田青等一行三人应邀出席了开幕式。     

主持寄语

偶然在朋友处看到一个袖珍小摺本,内容是墨书词解,一词一解或一字一解。看了开篇一则《忍无可忍》,大觉有趣,知是文化人的活儿。旧时有“读书人”一词,指手不释卷,终生读书一直读到死的那种人。这种人现时恐怕是找不到了。如今兴叫文化人。咋叫文化人?口若悬河,言不及义的叫文化人?著作等身,寻章搞句的叫文化人?我看难说,真正的文化人要在骨子里有文化。一则《忍无可忍》,使人一叶知秋。我想,作者一定是个从骨子里冒文化的人。而且这种文化似在不经意间而有禅意流淌。