五臟相音 六腑应律——再探《黄帝内经》失传2 000多年的理论和技术

《黄帝内经•灵枢•经别》说：五臓相音,六腑应律,乃人体与天地合道的体现。但经典对于相关内容,论述极少,其技术失传千年。20年前,对于五脏相音的研究仅涉及五音而未涉及六律,主要是经典所述的文字内容有所缺失。通过对2021年再问世《扁鹊镜经》相关内容的研究,补充了《黄帝内经》对六腑应律的论述不足,经过对此两部经典的相互参照弥补,考证其他经史的记载与论述,并结合现代声学的研究理论与成果,较为完整地整理出五臟相音、六腑应律的理论与技术,遂使传统中医闻诊理论得以完璧。

     

合成生物技术伴生风险的刑法规制

合成生物技术的开发和应用潜藏着较大的生物安全风险,既有因人类认知局限而生的客观风险,又有人为故意或过失引发的主观风险。面对合成生物技术对生物安全的严重威胁,现行刑法仅依托零散的相关罪名间接应对,存在针对性不足、规范留有漏洞、事后回应迟延等问题。应对合成生物技术伴生风险需要引入提前预防的理念,这是国家总体安全观的基本要求,也是积极刑法观的自然演绎,更是治理合成生物技术伴生风险的实践需要。具体而言,应以体系性规范取代间接性规制,以事前预防取代事后回应,并借助比例原则防范处罚早期化后出现的制度风险。

     

病原生物信息跨国共享的伦理困境及解决措施

面对大流行风险,完善病原生物信息的国际共享是维护全球卫生安全、促进卫生发展、完善卫生伦理规则的基础性议题领域,也是推进全球卫生治理制度化建设的合作基石。详细地梳理了目前病原生物信息跨国共享机制的主要运行模式,分析了该机制存在的共享技术鸿沟、共享收益失衡、共享规则模糊、共享观念分裂等方面的伦理困境,并从聚合卫生技术资源、融合卫生治理协调机制、完善惠益分享制度规则、整合治理观念等方面提出了破解这些伦理困境的路径选择。

     

道教与生态人居环境

从生态自然保护角度来说,道教的洞天福地就是最早的生态自然保护区,环境秀美,生长、繁衍着大量的生物种类。而身居其境的历代修道者也始终关心着山山水水、动物植物的保护,从而为今人留下了一大笔宝贵的生态文化遗产。     

休谟与皮亚杰的因果观

本文认为 ,皮亚杰与休谟在因果观上既有相同点又有不同点。二人的不同主要集中在认识基础、对因果关系本身的认识和对因果关系的表述和论证等三个方面。“活动”是皮亚杰因果观与休谟因果观之间最重要的区别。皮亚杰通过“活动”试图说明因果关系与逻辑数学结构不可分离 ,是在认识过程中逐步建构起来的 ,从而实现了因果问题上自康德以来最重要的进展。但由于皮亚杰与休谟一样不了解实践的作用 ,因而最后也与休谟一样陷入了不可知论     

《大毗婆沙论》之“心狂乱”考

《大毗婆沙论》记载律藏有三种不犯,即苦痛、心狂乱、最初犯罪者不犯。但是现存律藏中却为四种不犯,即狂者、乱心、苦痛者、最初犯罪者不犯,与《大毗婆沙论》引用的律藏之间存在矛盾。本文首先考察《大毗婆沙论》中与心狂乱相关的梵语,并调查这些梵语词在《阿含经》、律藏、阿毗达摩论书中对应的译语,及在注释书中的解释,发现这一矛盾可能是由于k?iptacitta译语的变化而产生的。     

与党同心同行 独立自主自办教会

90年来,在中国共产党的英明领导下,中国社会发生了翻天覆地的变化,不断从胜利走向新的胜利。生活在中国大地上的天主教会是这场伟大变化的见证人之一,所有神长教友感同身受、感慨良多。在积弱积贫的旧中国,教会事业被外国势力支配和管理,无法在中国的土地上真正扎下根     

沉默的眼——五台山尼众律院见闻录

深秋时节,汽车颠簸在蜿蜒曲折的山道间,窗外,清晨的雾色恍若淡薄的轻纱,透着寂静的朦胧…… 这是通往圣地五台山的路。 五台山,号称“华北屋脊”,山峦绵亘,五峰耸峙。     

与美好相伴的道理

西哲苏格拉底50多岁时，外形己变得很老了。那时没有照片，我们不知道具体老相到什么程度。你可能见过生物进化论首倡者达尔文老年的照片，据说50多岁的苏格拉底的形象和达尔文老年的照片差不多：头顶“寸草不生”，四周的头发和胡子却蓬蓬勃勃，花白而凌乱。     

地方资讯

新冠肺炎疫情发生以来,各地统战宗教部门和宗教界迅速行动起来,认真学习习近平总书记重要指示精神,坚决落实党中央决策部署,按照当地党委政府统一要求,做了大量工作,为打赢疫情防控阻击战发挥了积极作用。