环境心理学的兴起:心理学研究视域转换与当代价值

以时间和标志性事件为参照标准,环境心理学于20世纪70年代初在北美兴起。纵观环境心理学发展脉络,其研究主题随时代发展而发生流变。20世纪60年代末到70年代初,心理学家关注环境污染     

浅析语文美育的课堂艺术化

语文美育的课堂艺术化,旨在发掘语文教学中各要素、各环节蕴含的美。通过对课堂艺术化境界的追求,使课堂情理交融、情境陶然,达到美对学生心灵的潜移默化。     

创意经济的知识形式

传统经济的知识形式是封闭的,知识是单向度地转移和挪用;创意经济的知识形式是开放的,知识是在过程中滋生和传播的。创意经济的知识形式广泛地存在于社交网络当中,是在互动中生成的,西方称这种创意对话为"差异交流",情感交流在"差异交流"中至关重要。创意经济是以人为本的经济。保障良好的创意生态就能够保障这种知识形式,这最终需要诉诸于政府职能和高校职能。     

道教洞天福地 生态文明的样板

一道教的洞天福地是自然与人文的有机结合,在优美的自然环境中,建筑宜居的宫阙洞府,修仙炼道,过着中国古人长期向往的神仙生活。古代人们曾想象过"仙境"在天上、在海外,最后落实到山清水秀的大地之上,这就促成了洞天福地的产生。从唐代开始有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的说法,几乎遍布全中国,当然这些数字是不能反映全部实际的,随着时间推移,     

绿色设计探想

绿色设计,也称生态设计。指的是在现代社会越来越多地认识到保护环境的重要性的时候,在产品整个生命周期内,着重考虑产品的环境属性并将其作为设计目标,在满足环境目标的要求——减少污染、减小能源消耗、循环使用的同时保证产品应有的功能、使用寿命等。     

侗族文化与旅游经济

侗族被誉为“歌的民族”；侗乡被称为“戏的家乡”；榕江、从江、黎平三县侗寨多依山傍水，林木繁茂，环境幽雅，景色迷人，几乎村村有戏台，寨寨有戏班。侗族人民在世世代代的辛勤劳动中，创造和积累了许多珍贵的文学作品和工艺美术，形成独特的生活习俗，创造了具有民族特色的灿烂文化。     

太极之“生”与易学生态智慧

"太极"是认识和把握宇宙人生之本的一个本体论系统。太极的核心为"生",易学的核心亦为解说及体验生命存在的智慧;太极的"生生"智慧实际也集中体现易学生态智慧。"生生"之本是把握太极之生态本体论的主脉,太极"生生"包蕴的生态智慧由"生化"与"化生"的转换序列成就,借阴阳的生态转换与生命的生成节律展示阴阳交感的生成性智慧以及"象"与"意"的体验性智慧,由生态、生命及美的融合催生"保合大和"的美学智慧。     

生态城市美学的归约及其可能性

生态思想或生态美学思想发源很早,西方的古希腊思想家、中国的先秦思想家即有丰富的表述,但现代或后现代意义上的生态美学思想产生于工业革命初期,亦即现代城市兴起的时期。现代化对生态环     

田野中的宗教——当地人的宇宙观察及宗教实践

人们在研究宗教时,常常忽略了一个自然的维度,因为人作为自然界中的一员,他们的信仰有其自然属性.本文通过对孟村的田野考察,笔者认为民间宗教不仅源于人们的生活实践,更是源于人们赖以生存的生态家园.只有充分理解了民间宗教的自然属性,才能更清楚地理解宗教既是规范人们道德与行为的行动指南,更是人们解释其生活、自然、祖先以及疾病和苦痛的文化整体性意义.     

云南花腰傣的传统生态观探析——以新平为例

红河上游的云南省玉溪市新平彝族傣族自治县花腰傣,由于地理位置的特殊性,造就了花腰傣这一支系独具特色的民族文化。文章结合地域环境的影响分析花腰傣文化中的原始崇拜、民居文化、服饰文化、稻作文化,其中体现了新平花腰傣居民与天地与自然和谐相处的生态智慧,这也是新平花腰傣居民的传统生态观,这种利于生态保护的观念对于今天的花腰傣村寨建设也具有积极意义。