生态平衡 心态平衡

·生态神学作为当代神学家对环境问题的反应,它并不孤立地考虑人与自然本身的危机和衰变,而是与人的政治、经济、科技、道德、文化、思想等结合,即看到生态问题与人类社会这些领域的复杂关联。 ·生态神学的进步意义,在于它打破了传统神学只解决神人和好、人人和好的框框,进而扩展到人与自然复和的境界。为人类的行为活动提供一种全新角度的神圣参照。生态神学把救赎的范围扩大,意味着神、人、自然的最终和谐和一致。     

佛教道教的生态实践共性与价值北大核心

人与自然和谐关系的构建最终需要依靠行动与实践。实践不仅能够将想法与现实的条件相结合而产生真实的效应,而且对于人的认识会有所改善和深化。人与自然和谐相处的生态实践,应该向何处“讨教”?无须舍近求远,中华传统文化中便蕴含着丰富的智慧与经验。正如习近平总书记在朱熹园中所言,“如果没有中华五千年文明,哪里有什么中国特色?如果不是中国特色,哪有我们今天这么成功的中国特色社会主义道路?”儒释道三家是中华传统文化的核心构成,三家的生态实践具有共同的特性所在,值得深入研究与评析。     

第三次中国道教宫观生态保护论坛在江苏句容举行

10月27日,由江苏省道教协会主办的第三次中国道教宫观生态保护论坛在江苏句容隆重开幕.     

道教戒律中的生态伦理思想研究

几乎所有的道教戒规、戒律的具体条款下都涉及到维护自然生态环境的完整性、引导百姓珍视怜悯动物生命等与生态伦理密切相关的内容，可概括之为“戒杀护生”。“戒杀护生”是保护环境的神圣律令，是道教生态伦理规范、准则的核心。“戒杀”是强制性的、被动的，力行“戒杀”也即保护了生命；“护生”是倡导性的，主动的，力行“护生”即避免了对环境的伤害。它们一体两面。道教对于违背“戒杀”的人类行为，有相应的惩治“措施”，但多以相信某神明力量的真实存在为前提；道教戒律与打猎相关条款极符合现代生态伦理之精神。     

治理和管理这地——从圣经谈基督徒的生态观(一)

<正>当有人问"你住在哪里"的时候,我们最自然的一个反应就是想到自己的家所在的街道或村子;但是当人类被作为一个整体被问及"你们的居所在哪里"的时候,很多基督徒的回答是,"地球——是上帝为人类预备的美丽家园。"     

公平

瑞典沃尔沃总部广场有两千多个停车位,并没有管理人员指挥停放,却未出现混乱或者因为停放不妥当而引起的车位浪费。他们有内心的律法:早到的人把车停在远离办公楼的地方,一辆紧挨着一辆停放整齐,天天如此。有人问:"你们的泊位是固定的吗?"他们答:"我们到得比较早,有时间多走点路。晚到的同事或许会迟到,需要把车停在离办公楼近的地方。"     

生态文明建设背景下的工业设计新型人才培养模式研究

工业设计作为满足人类生活与消费的综合活动,在生态文明建设中发挥着重要作用。党的十八大报告提出,把生态文明建设放在突出地位。在这种背景下,实施生态教育、培养新型人才将成为目前高校工业设计教育研究的一个重要内容。培养新型工业设计人才应从以下方面着手:加强设计伦理道德观教育,设置生态设计体系课程,进行校企合作,转变学生的设计思维等。     

试从教育事业视角看思维科学前沿问题

对于青少年心智形成问题的研究，如何在认识心理学先驱人物皮亚杰辉煌成果之后进行，在达到皮氏所谓的形式思维水准之后，十五岁以上的青年的认知能力如何继续发展，智力上升或下降的现象为何在当代青年中产生，教育的现存弊病造成的人文生态欠平衡的现象如何克服：本文谨作初步探索；亦以此作为智慧涵育型语文教材编写的理论基础。     

基督徒应提倡绿色生活

二十世纪中叶,西方学者逐渐意识到环境危机的严重性,并开始反思基督教在环境保护中所扮演的角色,这便是＂生态神学＂的开端。基督教生态神学通过阐述上帝、自然和人的关系,从神学角度为生态伦理、环境保护提供了理论基础和信仰基础。近年随着人们环保意识的加强,生态神学的研究在国内也悄然兴起,引导越来越多的基督徒关注环保问题。陈慰中博士在《生态环保神学》中说,