沦为附庸的乡村与环境恶化

我们似乎无需去论证农村环境问题有多么严重,因为几乎所有环境问题都首先表现为农村环境问题.比如水污染问题,尽管城市也一样饱受水污染的影响,但是农村所受到的水污染影响远远比城市严重,一些地区农民所赖以为牛的河流或者干涸,或者被严重污染;空气污染似乎是城市独有的,农村被看做是空气新鲜的地区,但是许多农村地区却饱受污染企业的影响,许多在城市无法生存的企业被搬迁到农村地区,从而在局部地区产生了远比城市更严重的空气污染.传统意义上,农村经常被看做山清水秀的地方,是被污染的城市的一个参照物,因为那里没有现代的东西.但是我们看到,当所谓发展一旦进入到农村地区,农村的污染就比城市更严重.     

守护受试者的权益——对“药物研究与应用的伦理监督”

如何保障和守护临床试验研究中受试者的权益?这既是医生、患者(受试者)、工业界与公众注目的问题,也是医院伦理委员会工作面临并要解决的基本而至关重要的问题。从华西医院伦理委员会工作角度出发,分析了临床试验研究中的权益冲突和对受试者权益的科学、伦理与政策守护的要素,论述了如何保障受试者权益问题。     

"企业责任与消费者权益"国际研讨会综述

2007年10月26～27日,由国际经济伦理研究中心(CIBE)与中国社会科学院应用伦理研究中心共同发起的"企业责任与消费者权益"国际研讨会在北京召开.     

试论道教宫观的环保功能

道教宫观历来重视对生态环境的保护。其生态保护功能的发挥,由道教宫观自身的特性所决定。试述如下三点:首先,道教宫观是道教徒供奉、祭祀神明,修真养性的场     

中国道教的生态伦理精神

“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来,随着人类对环境危机的广泛体认,生态意识猛然走出专业圈囿,置身公众舞台,被赋予影响人类环境实践,维护全球生态平衡的重任,成为世界显学。道教不是生态学,但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代,否则就不可能衰而复兴,流传至今,影响深远。在伦理认识上,道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色,关注自我与自然的协调,以人为本,内容简而深、博而约,具有无穷的趣…     

古代农业文明兴衰的启示--生态环境呼唤科学发展观

古代农业文明发祥于良好的生态环境 ,又衰落于严重的生态破坏 ,它给人以深刻的启示 :不能以牺牲环境来换取暂时的发展 ,必须转变观念 ,树立科学发展观 ,协调人与自然的关系 ,走可持续发展之路。     

五台山植被的现状及保护对策

在我国佛教名山中,以五台山历史最悠久,一直占据着显赫地位而独名鼎盛。其不仅以光辉的佛教文化、美丽的自然风光而著称,而且由于境内海拔高差悬殊、气候多变、土壤类型复杂,呈现出森林植被的多样性和复杂性。古诗云：“山顶八月雪纷飞,台山南边禾正丽,南北相差月有余,春夏秋冬各有异。就其植物共有99科,351属,595种。其中草本植物482种,占总数的81．3％;乔灌木112种,占总数的18．7％。低等植物中,藻类有地皮菜,可供食用,绿藻可作饲料;菌类有木耳、蘑菇、马勃、猪苓、茯苓等,均可入药;木耳、蘑菇、马勃又是山珍佳肴;高等植物中的蕨类有仇松、卷柏、银粉、背蕨(通经草)均为药材。节节草为优质牧草,蕨菜中的苦菜,是农家常食的野蔬。其余高等植物分牧草、森林、果木、药材、花卉等。     

撞翻变道车 合法不合情

正[网易新闻]近日,广东东莞一轿车强行违法变道被后车撞翻,交警认定前车负全责。后车车主将行车视频传上网,并称只要对方全责就去撞,并坚持若重来,还会这么做,引发网络上一片热议。支持他的人拍手称快,赞同他维护自身权益,给乱开车的人以教训,表示前车     

藏羚羊在流血中呻吟

山岩间的野山羊几时生产,你知道吗? 母鹿下犊之期,你能察定吗? 它们怀胎的月数,你能数算吗? 它们几时生产,你能晓得吗? 它们屈身将子生下,就除掉疼痛。 这子渐渐肥壮,在荒野长大,去而不回     

基督教与生态环境

在实施可持续发展战略——科学发展观的同时,维护生态的平衡是其中应有之义,对人类的生存是至关重要的。因为人只有生活在平衡的生态中,才能有很好的发展,况且可持续发展的理论核心是社会生态系统的整体观,这为持续发展观提供了思考问题的方向和总体框架。社会生态系统的整体观把当代人类生存的地球生物圈看作是由自然、社会和经济相互联系、