佛教生态伦理及其现实启示

佛教以缘起论为哲学基础，以众生平等为核心价值，以尊重生命、爱护环境为行为规范，以净土为终极理想，形成了自己的生态伦理思想。佛教生态伦理为正确认识和处理人与自然、人与其他生命的关系提供了理论借鉴，并为今天的生态文明建设提供了一条路径。     

"五台山风景名胜区自然与文化资源评审会"在太原召开

2004年5月22日，山西省建设厅在太原市西山酒店组织召开了“五台山风景名胜区自然与化资源评审会”。参加会议的有山西省人民政府、山西省建设厅、山西省物局、忻州市政府、忻州市建设局、五台县政府、五台山风景名胜区政府的有关领导和国家建设部、中国联合国教科全委会、北京大学、北京颐和园、中国科学院、山西省社科院、山西省地质科研所、山西大学、山西省规划设计院的有关专家及新闻记，计40余人。     

道教与生态人居环境

从生态自然保护角度来说,道教的洞天福地就是最早的生态自然保护区,环境秀美,生长、繁衍着大量的生物种类。而身居其境的历代修道者也始终关心着山山水水、动物植物的保护,从而为今人留下了一大笔宝贵的生态文化遗产。     

孟子的宗教生态思想——从宗教生态学之视角

从个体与宗教神圣、宗教仪式、宗教环境及其宗教体验之视角分析,孟子的宗教生态思想主要包括以下内容:承认宗教神圣的存在及其权威,宗教神圣是人世间重要事情的最终根据;重视宗教仪式、宗教环境和宗教体验,仪式、场所必须保留与传承,个体内在的情感是遵守宗教仪式的根本依据;对自然万物应取之以时、用之有节,遵循自然规律;个体之间应相互尊重,不剥夺他人生命,承认个性选择。"命"虽然是既定的,但个体只要顺应天性,强化个体修养,仍然能够改变。     

环境心理学的兴起:心理学研究视域转换与当代价值

以时间和标志性事件为参照标准,环境心理学于20世纪70年代初在北美兴起。纵观环境心理学发展脉络,其研究主题随时代发展而发生流变。20世纪60年代末到70年代初,心理学家关注环境污染     

做守法的基督徒

但凡一提到法,人们大都会浮现一些法不阿贵,法不徇情等的字眼,其实法也并不只是一个管制人的工具。如果我们把它视为我们生活中一个不可缺少而又忠诚的亲密伴侣,那它就不会看上去让人有那种冷冰冰的感觉了。法律的种类有很多种,法律的传统分类是:永恒律,自然律,天主所定的成文律,民法(国法)及教     

创意经济的知识形式

传统经济的知识形式是封闭的,知识是单向度地转移和挪用;创意经济的知识形式是开放的,知识是在过程中滋生和传播的。创意经济的知识形式广泛地存在于社交网络当中,是在互动中生成的,西方称这种创意对话为"差异交流",情感交流在"差异交流"中至关重要。创意经济是以人为本的经济。保障良好的创意生态就能够保障这种知识形式,这最终需要诉诸于政府职能和高校职能。     

道教洞天福地 生态文明的样板

一道教的洞天福地是自然与人文的有机结合,在优美的自然环境中,建筑宜居的宫阙洞府,修仙炼道,过着中国古人长期向往的神仙生活。古代人们曾想象过"仙境"在天上、在海外,最后落实到山清水秀的大地之上,这就促成了洞天福地的产生。从唐代开始有十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的说法,几乎遍布全中国,当然这些数字是不能反映全部实际的,随着时间推移,     

边疆宗教治理研究

与内地宗教相比,边疆宗教的情况更为复杂,管理工作的难度也更大。然而我们习惯于就宗教论宗教,就管理论管理,或者离开宗教谈边疆,离开边疆谈宗教,致使边疆宗教问题越管越多,越管越难。当前,面临边疆宗教偏离发展轨道、宗教渗透频发、极端主义蔓延等严峻形势,必须推动单一宗教管理模式向多元宗教治理模式转化。在快速变迁的现代社会,边疆宗教只有适应边疆、植根边疆、融入边疆、服务边疆,才能最终与边疆社会协调发展。