有限理性存在者的公民伦理——兼论康德《历史理性批判文集》的公民伦理思想

本文力图把康德的公民伦理思想置于其历史理性的理论框架之中来思考其限度及趋向。在康德历史理性的言说中,公民在康德那里作为“有限的理性存在者”,它是自我作为有限存在者“并非无拘”。康德对于用“有限理性存在者”来对其公民伦理思想进行限定,一方面基于康德公民伦理思想是道德形而上学的实践理性理论,另一方面出于他对卢梭的法权哲学原则的呼应。从价值趋向、交往结构、制度规范、内在德性、权利属性、外在环境等方面对康德的公民伦理思想展开分析,可以察知康德公民伦理思想的趋向也体现为世界公民状态。     

浅析庄子的“道”“知也有涯”“去私”思想的现实意义

庄子作为古代伟大的哲人,在中国思想史上占有重要的地位,他的思想和思维方式,闪烁着中国古代先人的高度智慧,并对现代人仍有一定的启示和借鉴作用。《庄子》一书内容丰富,体例庞杂,今人对此考证甚多。一般认为《庄子》33篇中,有些是庄子本人的思想,有些则是其后学续作,其观点也有相异之处,然从总体上看,这些差别是细微的,大同小异。故本文不准备加以细分,仍将《庄子》一书视为庄子思想的整体看待,以探讨其历史价值和现实意义。     

《逸周书》中的生态美德探微

《逸周书》作为我国古代的一部重要典籍,蕴含着非常丰富的生态美德,主要有:因地制宜、合理利用土地的生态美德;取物有时、维护生态平衡的生态美德;节制物欲、反对滥用资源的生态美德.这些美德不仅体现了与周代“敬德保民”思想高度一致的文化自觉,而且是儒家生态观得以生成的重要思想素材.     

伦理生态论

生态伦理着眼于人所赖以生存的自然环境对整个人类所具有的伦理意义, 以及一定个人、集团和国家开发、利用和消费自然资源行为所具有的伦理性质; 伦理生态则着重研究特定时期的道德伦理环境, 这种伦理环境的社会成因、结构特征和主体效应, 以及社会主义市场经济条件下伦理生态的特点及其治理。     

论公民品德养成的制度环境

现代民主制度的有效运转依赖于公民品德与公民素质的提升,公民品德养成的前提条件和重要基础恰恰是民主制度的建立和完善,制度与品德具有相互影响、相辅相成的内在关系,但是制度的建构与德性相对于个人及公民德性具有优先性.因此,必须将民主政治作为公民品德养成的重要手段.     

累积生态风险与青少年的学业和社交能力：子女责任感的风险补偿与调节效应

以613名青少年（平均年龄13.96岁,女生372人）为被试,考察子女责任感在累积生态风险与男、女生学业能力和社交能力关系中的风险补偿与调节效应。多重回归分析表明：（1）累积生态风险对男、女生的学业能力、社交能力都具有显著的负向预测作用;（2）子女责任感可以正向预测累积生态风险背景下女生的学业能力以及男生的社交能力,因此具有风险补偿效应;（3）子女责任感在累积生态风险与女生学业能力之间起“风险缓冲”作用,在累积生态风险与女生社交能力的关系中却具有“风险增强”作用,出现了“韧性代价”的现象;（4）子女责任感在累积生态风险与男生学业能力、社交能力关系中的调节效应均不显著。以上结果初步表明,某些处境不利儿童的健康发展可能存在代价,对逆境儿童的韧性发展可能不宜过分乐观。     

人的技术化的伦理反思

人的技术化就是去人的原发状态。尽管人的技术化是一个不可逆转的趋势,但需要从人的健康、自主性获得、持续性的幸福感角度反思人的过度技术化;从质疑人性出发,从人与自然的矛盾中寻找解决之路。扼制技术化向违背人的幸福趋势发展的现实对策是,扩大技术价值判断的范围,从生态伦理视角约束技术化,找回缺失的技术责任主体。     

生态文明的伦理意蕴

［］生态文明是人与自然、人与人、人与社会、人与自我身心这四种关系的和谐生态的文明。它蕴含着人尊重自然、管理自然、保护环境等自然道德的根基,人尊重他人、宽容他人、与他人合作等人际伦理要求,社会尊重个人、个人认同接纳并融入社会等社会伦理精神,个体自尊、自律等自我伦理价值。     

倡导文明敬香 共建生态寺院

正香为佛使,香为信使。入寺燃香敬佛,是广大佛教徒礼敬、供养诸佛菩萨的一种重要礼仪和信仰表达方式。随着佛教的不断发展,敬香不仅成为深植于每个佛教徒心中的宗教习惯,也成为广大民众敬神祭祖的习俗之一。这原本值得尊重,无可厚非。然而由于内受功利、盲从心理的驱动,外受商品经济、社会攀比之风的影响,民间形成了抢头香、烧大     

山东省佛教界积极贯彻“慈悲护生、合理放生”座谈会精神

正本刊讯8月1日,山东省佛教协会专门下发通知,传达贯彻国家宗教局于7月30日召开的慈悲护生,合理放生座谈会精神和中国佛教协会《慈悲护生、合理放生倡议书》内容。要求各市县佛协、寺院认真学习贯彻落实好国家宗教局王作安局长讲话精神,将中佛协《慈悲护生、合理放生倡议书》在协会、寺院网站转发,并在活动场所内张贴,呼吁