启功居士逝世

本刊讯中国佛教协会顾问、中国佛教文化研究所特约研究员、中央文史馆馆长、北京师范大学教授、著名教育家、书画家启功居士,因病于2005年6月30日2时25启功先生字元白,满族,1912年7月26日出生于北京。4岁时即入私塾读书。12岁时就读于汇文中学小学部。1926年升入中学,但因经济困难而辍学。后随戴姜福、贾羲民、吴镜汀等先生学习中国古典文学和传统书画艺术。1933年,任辅仁大学附中国文教师。1935年后任辅仁大学助教、讲师、副教授,兼任北京大学副教授。建国后历任北京师范大学中文系副教授、教授,中国书法家学会主席,中国佛教协会理事、常务…     

没有一种冰不被阳光融化

高考很不容易,故乡的学校每班50多个学生能考上10个就很不简单了。一个落后的村庄就更难说了,每年考大学的十几个人中间只有一两个人如愿以偿。     

圣经中爱的呼唤

在我没有认真学习圣经之前,圣经摆在我面前就是一本厚厚的书,翻了几页,看不进去,也看不懂。圣经放在那里,封面上慢慢地落了一层灰,我的心灵也渐渐被灰尘罩住。我曾经有过一段刻骨铭心,又不堪回首的生活经历,正如耶稣在传教时所讲的荡子的比喻(路15:11-32)中的荡子一样,我离开了天父,不读圣经,不尽教友的本分,多年在外游荡,挥霍了     

楚山绍琦生平事迹研究

绍琦是一位被当代中国学术界几乎遗忘了的明代中期四川禅宗临济宗高僧,由于资料的缺乏,人们对其禅学思想无法加以深入研究。四川石经寺方面最近推动了对于绍琦的研究,寻访并影印发布了绍琦的语录,使得学术界对于绍琦的深入研究成为可能,这一研究将改变人们对于明代禅宗史的传统看法。作为一种基础性研究,本文简要介绍绍琦研究所需要的基本资料,并梳理绍琦的生平事迹,研究其法嗣成员,以使人们对于绍琦有一个基本的学术性了解。     

管晏相齐异同论

管仲和晏婴都是齐国历史上著名的国相 ,同时也是中国先秦时期著名的政坛风云人物。长期以来 ,人们对于管仲和晏婴的专门研究比较多 ,专著、论文层出不穷 ,但从总体上对他们进行的比较性研究的成果较为罕见。不揣浅陋 ,试述个人一孔之见如下 :　　一、时代背景之比较管仲生活在春秋初期 ,此时 ,周天子的统治日渐衰微 ,实际上已经失去了天下宗主的地位和权力 ,以宗法从属关系形成的统一纽带逐渐废弛 ,周王室差不多已经可以和一个小诸侯国处在同一个层次上了。与此同时 ,由于各诸侯国的长期独立竞相发展 ,各自都具有了比较强大的经济和军事实力…     

黄檗东渡禅僧即非如一的爱国情怀

即非如一,俗姓林,福建省福清县人,明末福清黄檗山万福寺禅僧。他１６１６年出生于福建福清,１６７１年示寂于日本长崎崇福寺。即非是福清黄檗山万福寺住持、临济宗三十二代高僧隐元隆琦重要弟子之一。１６５７年,隐元东渡日本三年之后,即非应本师之召赴日。在日教化十五年中,即非中兴长崎的华侨寺院崇福寺,协助隐元开创日本黄檗宗,并于１６６５年开创了广寿山福聚寺。福聚寺的地址在今天的福冈县北九州市小仓北区。即非和他的法系后来被称为广寿派。根据日本黄檗山藏《宗鉴录派分》记载,截止至１８６７年,广寿派的僧侣超过７９６…     

孟安排及青溪山道教

唐代道教义理的代表作《道教义枢》是孟安排根据隋代巨著《玄门大论》而精炼简编的一部理论的专著。其作者“青溪道士”孟安排是唐武则天时期荆州———青溪山一带的道士 ,也是一个卓有成效的道教理论家和修炼者。因其生平事迹不见史传 ,我们仅从现存的少许资料中 ,就他与青溪山道教浅作探讨。一、孟安排生平略考《正统道藏》太平部收有《道教义枢》十卷 ,原书题“青溪道士孟安排集”① ,这是出现孟安排名与书的第一处 ;唐代诗人陈子昂撰《荆州大崇福观碑记》中有“道士孟安排者 ,玄禀真骨 ,记上阶黄裳羽袂 ② ……”这是《道家金石略》中收…     

百岁人生,恩典之路——范爱侍牧师百年生平简述

2018年2月17日0点10分,原浙江省基督教协会副会长、浙江神学院院长、宁波市基督教协会会长,103岁老牧师范爱侍荣归天家,安息主怀。     

华中师大隆重纪念著名心理学家朱希亮先生诞辰100周年

朱希亮 ( 190 0— 1978)先生是中国现代著名的心理学家 ,也是中国心理学会的创建人之一。为纪念这位中国现代心理学史上重要的心理学家诞辰 10 0周年 ,湖北省暨武汉市心理学会、华中师大教科院心理系于 2 0 0 0年 12月 14日在学校科学会堂举行了隆重的纪念活动。湖北省心理学会理事长、华中师大心理系主任刘华山教授主持了纪念活动。中国心理学会常务理事、中国心理学会理论与史专业委员会主任、南京师范大学博士生导师、华中师大校友、朱先生的学生杨鑫辉教授到会讲话。华中师大郭永玉博士在会上介绍了朱先生的生平和学术成就。朱先生 190 …     

语言理解的体验观

随着体验哲学和体验认知的蓬勃发展,在语言理解中出现了强调经验作用的新观点,这就是语言理解的体验观。其基本观点是语言根植于知觉和运动,语言理解就是对语言所描述的情境建构心理模拟。这种模拟是以理解者的身体的、情绪的和社会的经验为基础的,因此语言理解实质上是对语言所指代的情境的心理上的经验重演。在语言理解的体验观中,索引假设、浸入式经历者框架和语言的神经理论具有一定的代表性