闵智亭会长生平

中国人民政治协商会议全国委员会第十届常务委员、著名爱国宗教界人士、中国共产党的亲密朋友、中国道教协会会长闵智亭道长,因病于2004年1月3日在北京逝世,享年80岁。闵智亭1924年5月5日出生于河南省南召县。幼年因日寇侵华被迫辍学,由于家学渊源,喜读《留侯传》及陶渊明诗词,常有出世之想,于1941年2月入华山出家修道,宗奉全真华山派。1945年任八仙宫知客、行堂执事。1946年任武汉长春观高功、巡寮等执事。1947年任杭州玉皇山福星观知客,研习书画及古琴弹奏。新中国成立后,先后住西安八仙宫和华山玉泉院。其间积极参加学习和生产劳动,投身…     

张艺谋的“笨功夫”

在中国张艺谋几乎是一个人人皆知的名字,我一直以为张艺谋的人生如他的电影一样充满传奇,直到看了他新近出版的口述传记《张艺谋的作业》,我才恍然大悟,电影奇才张艺谋原来下的也是笨功夫。张艺谋涉足摄影时还是一个20出头的毛头小伙子,启蒙老师是他的表哥。那是有一次跟着表哥拍了一夜照片,使他一下     

邵雍研究:二十年学术史的回顾与展望

邵雍是北宋时期著名的哲学家、诗人和史学家。他长期隐居洛阳,创立先天易学,在我国古代思想史上影响深远,对其研究的论著层出不穷。尤其是近20年来,学术界将邵雍研究推向高潮,研究范围涉及到邵雍的生平与交游、邵雍的诗歌、邵雍的哲学思想、文学思想、美学思想、教育思想以及邵雍的著作等诸多方面。今年是邵雍诞辰1000周年,为了促使其研究更加深入,对有关邵雍研究的论著搜集梳理显得尤为重要。     

E.胡塞尔生平素描

后 记 大约在去世前两个月,胡塞尔曾说:不应当将过去的生活庸俗化.④这给我留下了深刻的印象.还有什么样的传记能够成立呢?我的这些记录在回忆流中从我的笔尖流出,它肯定是有缺陷的,而且更为肯定的是:它不是文学的,但希望它不是庸俗化的. 我尤其希望您,尊敬的梵·布雷达神父,会因此而对胡塞尔的生平有更为清楚的了解.     

个体化进程中生平模式的转变及其制度化

围绕身份或认同这一当代人必须处理的重大问题,以吉登斯、贝克、鲍曼为代表的当代学者探讨了社会结构变迁所带来的个体化及生平模式的转变。虽侧重点不一,但他们都同意现代性晚期个体稳定而连贯的角色和地位的瓦解。在第一现代性中,身份相对稳定,人们基于历史上既有的行为形式和解释模式来理解自己的经历,因此生平遵循一种可预测的标准模式。在第二现代性中,个人从既定的和集体的身份中解放出来,所有人都必须亲自制作、演示、拼凑自己的生平,这涉及个人的决策,同时也意味着风险和责任。个体化所带来的是有限的自由,生平仍然受结构性力量的制约。     

论福建的高僧信仰

福建是一个民间诸神信仰相当多而且杂的地方。在福建民间信仰的众多神灵中，佛教高僧信仰占有相当大的比重。有些高僧信仰不仅拥有广泛的覆盖面，而且影响深远，一直持续至今，形成十分引人注目的信仰文化现象。本文试就此作一番探讨。     

当代台湾佛教文学研究的诠释建构者群像及其相关论述

本文拟就当代台湾佛教文学研究的几个主要诠释建构者及其相关论述,提出学术史视野下的简明考察,和有关彼等研究特色及其深具学术突破性观点的扼要解说.敦煌学、禅与诗、僧传和经典文学四者,就是本文解说的重点.     

耶稣传记的叙述节奏

耶稣形象的成功塑造得力于多种因素,包括作者对叙述节奏的精心处理.就叙事性作品而言,对叙述节奏的深入分析已引起学界的充分重视,成为"叙事学研究成效最显著的方面之一". (D.F.Tolmie,Narratology and Biblical Narratives:A Practical Guide.San Francisco:International Scholars Publications,1999,P.87.)     

印光祖师及其思想研究

印光法师是中国近代佛教史上颇有作为的一位高僧。他以爱国爱教的精神，对儒教与佛教的关系、宗与教的关系，特别是对净土宗的思想理论和修行实践都做了深入细致的研究，作出了不朽的贡献，故被后世尊为净土宗的第十三代祖师。     

唐志勤禅师生平考

志勤禅师是晚唐禅宗名僧，佛教史籍对其生平的记载互有出入。本文通过考证，认为志勤的俗籍是福州长溪(今福建霞浦)，法号“源寂”；师承灵皊，开悟于湖南沩山，《联灯会要》、《五灯会元》将志勤禅师列入大安禅师法嗣之列以及有关志勤禅师的机缘语句方面的记载是后人篡改的。志勤禅师至迟于大中六年之前就返回闽中，咸通初年开创闽县灵云山，乾符元年开创仙茅院(属唐闽县与连江县地)，乾符五年开创连江县东灵应院，志勤禅师住东灵应院达20年之久，约于光化年间(898～900年)外出云游，卒于外地。