习近平论宗教问题(摘录)

习近平同志长期以来始终关心和支持宗教工作,发表了一系列有关宗教问题的讲话,充分体现了马克思主义宗教观之精髓,对我们今后做好宗教工作具有十分重要的指导意义。在此,本刊摘录了习近平同志有关宗教问题的相关部分论述,相信对宗教界以及宗教工作者都有不少启发。     

科学助你认识上帝

常有人问:基督教信仰符合科学吗?这问题很有趣,但问者大多并不真正懂得科学。"科学"这词常被人挂在嘴边,其词义已被人弄得模糊不清。科学一词的拉丁文词根是"知识"或"认知"的意思,即对已知的、过去的事物的认识。由此可见,它是有限的,而非全能。世界之大并不可以用"科学"一词来概括,超越科学范畴而独立存在的事物多得是。人类虽然需要科学知识,但科学并不能满足人类整体的需要。没有科学,人类仍可生活,但是,假若一旦人类只有科学而没有别的,人类就不可能生存。所以,人不可迷信科学。     

波爱修斯对基督论的理性解读

基督论探讨基督的本性和位格的问题。波爱修斯从理性的角度出发,应用基本逻辑学的知识,重新定义本性和位格,以此为基础,通过逻辑推理反驳异端邪说聂斯托利派和尤提克斯派。他阐述了天主教正统的基督论信仰作为中间道路,即基督是一个位格和两种本性。波爱修斯理性解读了基督的神性和人性如何统一为一个位格。这种对神学的理性解读方式为中世纪的理性神学研究开辟了道路。     

后启蒙时代的普遍人权论证 ——从道德直觉论到建构论

在后启蒙时代的背景下,人权的"普遍性"问题和西方学界的理性主义批判融合在了一起。理性主义的式微使人权无法在哲学上被论证为"普遍性"的,同时道德直觉论承担了人权实践的解释和补充作用。近三十年来,西方学界兴起的建构论开始批评道德直觉论的不足,并提出了人权的"主观普遍性"理论。为了避免产生过于激进的人权观念,德沃金和哈贝马斯分别从司法传统和共识的角度,对"主观性"的人权理论提出了规范性的要求。     

生存法则

一直以为，蜗牛背着那又硬又重的壳，是一生的负累。走得那么慢，无法飞翔，看不到更广阔的天地，被那个壳拖累了。     

道家春季话养生

道家春季话养生□王成亚●养生（亦谓摄生）者，并非禅坐静养、气功吐纳，也非采战之诀、导引之术所专用。最要紧的是顺应四时阴阳，要在日用而不可缺少的生活中注意。早在《黄帝内经》中就有这样的记述：黄帝问歧伯曰：余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰，今时之人，...     

动物开启的十八条思路

1．“蚌的肚量”外界沙粒进入或人工将沙粒置入蚌壳内，蚌觉得极不舒服，但又无法排除沙粒。此时蚌没有怨天尤人，而是逐步用体内营养将沙粒包围起来，使之成为乳白色或略带黄色、有光泽的圆形颗粒，即珍珠。珍珠不仅成为蚌体内和谐的一部分，而且将其取出还可作为装饰品。蚌设法适应、利用自己     

德里达“声音”概念的起源

本文通过德里达早期文本与胡塞尔现象学文献的互文性运动 ,对德理达“声音”概念和“声音中心主义”的生成理路作了梳理 ,并从现象学和解构学自身的逻辑出发对德理达声音中心论提出了批评     

王阳明修身工夫论的路径与特色

王阳明工夫论与儒家修身传统关系密切。他将朱子"察之于念虑之微"工夫标举为"根本工夫",由朱子之"独知"而直接转化出"良知",借此扭转了朱子学外骛之弊,格物工夫遂聚焦于"格念头",格物者的生命成了修炼的对象;他提出的"致良知"跟陆象山"先立乎其大"工夫本体一齐点出,均有简明直截、鞭辟入里的风格,但"致良知"三字,不犯典要、不落格套,"先立乎其大"则有落入典要之嫌疑,在立志改过工夫论说上,象山"念虑之正不正,在顷刻之间"说与阳明"思之是非邪正,良知无有不自知者"说虽"差之毫厘",但却意义重大,前者坐实了刘蕺山"知是知非"落入后手之批评,后者则可从现象学"内意识"角度得到有力辩护;而在成圣这一修身目标上,阳明的圣人图像与宋儒相比则发生了"上提下拉"的变动:"上提"系指圣人图像中"无"的一面得到充分彰显,明道所营造的廓然大公、物来顺应的无滞、无着、无执、无染的面向至此已天机尽泄;"下拉"系指阳明圣人观中的平民化趋势,个个心中有仲尼,见满街人都是圣人诸如此类之说法遂不胫而走。     

马克思主义关于科学与宗教的关系初探

科学与宗教的关系问题长期困扰着学术界。主流的观点可归结为三种：本质对立论,相对独立论,依赖共存论。但是马克思主义对宗教与科学关系的唯物史观认识长期被西方学术界所忽视。马克思主义对科学与宗教的关系虽然没有直接说明,但马克思主义的宗教观,科学观以及唯物史观已经明确回答了科学与宗教的关系,这一回答对探讨当今科学与宗教的关系有重要理论及现实意义。