现象学作为一种第一哲学:马里翁、雅尼科与里希尔

文章围绕现象学能否作为第一哲学这一热点问题,展现了多米尼克·雅尼科、马克·里希尔与让-吕克·马里翁之间的争论.雅尼科忠实于现象学还原的观念,反思它具体给予我们的意义关联,坚决反对将现象学作为第一哲学,而提倡一种极简主义的现象学.马里翁则从尝试设置对现象的范畴分析之基础出发,进一步澄清现象学的偶然性的特异性,在现象学的意义上使另一种第一哲学的轮廓清晰可见.但是,马里翁的给予现象学暗示着只有一种把握凭自身出现和显示的现象的可能方式,这是为里希尔所不能赞同的,里希尔自发的意义构成的现象学在此提供了另外一种选择.     

生存的寓言

我曾经看到一只小狗叼着一根肉骨头得意地走着，想找个地方好好地享受。忽然，一条大狗出现了，小狗叼着骨头狠命地跑，大狗气势汹汹地在后面追。当小狗发现自己根本跑不过大狗时，便立刻松开嘴扔下了骨头，大狗于是不再理小狗，叼起骨头扬长而去。小狗只是愣了一小会儿，便又欢快地摇着尾巴去寻找其它的食物了。     

弘扬传统文化 共促世界和谐

人类的历史从来是两种力量的博弈史,一种引人走向崇高与和平,一种拖人奔向卑下和毁灭,二者永远互相制约。如果没有了对崇高与和平的倡导与追求,另一种力量就可以为所欲为,也可能就没有我们的今天。     

永不向命运低头的蚂蚁

在恐龙灭绝之前，地球上就有了蚂蚁。体型弱小的蚂蚁创造了四个奇迹：一是生存时间最长、二是活动空间最广，三是数量多得惊人，四是本领超出想象。     

从“显灵”的变迁看妈祖信仰的生存机制——以辽南为例

本文以辽南的妈祖信仰为对象,展示了妈祖显灵的变迁历程,关注了显灵的转变方式、方向:显灵的空间变化和神职功能转变使信仰获得生存合理性,显灵的道德指向和神灵存在形式转变使信仰获得生存合法性。     

论南宗禅前期洪州（临济）宗与石头（曹洞）宗的思想发展

禅宗史上对后世产生极大影响并得到广泛传播的是慧能所创立的南宗禅。南宗禅思想使佛教在中国的传播,逐渐地贴近和融入了现实人生。它所触及到     

老虎的烦恼

一天，百兽之王老虎来到了天神面前，说：“我很感谢您赐给我如此雄壮威武的体格、强大无比的力气，让我有足够的力量统治整座山林。”     

“你”的现象学

关于“你”和“他人”的探讨，在当今社会中，不仅在欧洲，而且在亚洲，都能够以各种不同的、明确的和隐蔽的形式被感受到。你是谁?人——例如，在联系到“人权”或“生命伦理学”时所谈到的人——是什么?     

交互主体性与他人——论胡塞尔交互主体性现象学的意义与界限

胡塞尔后期提出的"交互主体性"问题往往被认为是"他人"问题.的确,胡塞尔本人由此出发思考"交互主体性"的"最初引导",也正是从"他人"的含义中获得.     

另类胡塞尔——胡塞尔现象学的"标准化"和"非标准化"的解读

欧美学界一般认为,胡塞尔本人出版的著作代表了他的现象学思想。这种看法几乎成了解读胡塞尔现象学的标准。但是胡塞尔本人却一直把他的研究手稿看作其思想的主要代表。随着胡塞尔手稿在《胡塞尔全集》（Husserliana）中的陆续发表,欧美一批学者开始努力通过他们对手稿的批判性研究扭转这一局面。本文就是对“胡塞尔标准解读”的分析批评和对这一正在进行中的“非标准的”胡塞尔解读的阶段性总结。