弗洛姆人道主义消费伦理思想探析

在弗洛姆的伦理学思想中,消费伦理是一个重要的方面。弗洛姆正确地看到,资本主义重“占有”的生活方式造成了消费的异化;消费的异化使人性扭曲、精神痛苦,并带来了严重的生态危机。他积极倡导人道主义的消费伦理观念,主要包括:确立重生存的价值取向;建立健康而人道的消费方式,以此承担历史的责任,重建人与自然的和谐。这种思想对于建构社会主义消费伦理有重要的启发意义。     

欲望和信念的适应性方向

欲望和信念的适应性方向的理论源于休谟对心灵状态的基础性划分,是当代哲学关于实践理性讨论的重要支柱之一。对两种适应性方向之差别的说明,可以分为描述性解释和规范性解释。本文试图表明,规范性解释必然是诉诸问题的,描述性解释虽然有可能成功,但现有的主流理论都隐含地使用了一种诉诸态度的错误方式。在戴维森的认知主义方案的基础上,通过改造维勒曼的双层模型,我们可以为描述性解释开拓一个新的出路。     

基督信仰与现代社会——默茨的政治神学

近代自启蒙运动始,按默茨(J．B．Metz)本人的看法,基督教遭遇了两种大变局:“其一,以前一直没有大问题的基督信仰与宗教意识之间的统一崩溃了,基督信仰发现与自己对立的是一个普遍的、批判性的宗教观念……。其二,在此之前一其实在法国启蒙运动早期已露端倪-一直理所当然的宗教与社会的统一、宗教     

在全国汉传佛教规范传戒研讨班结班仪式上的总结讲话

(2011年7月25日)尊敬的传印会长,各位法师、各位同仁:为期四天的全国汉传佛教规范传戒研讨班即将圆满结束了。在此,我代表中国佛教协会对支持、协助、承办这次研讨班的浙江省佛教协会和普陀山佛教协会,表示衷心的感谢!     

论宗教与科学的认识差异及其功能互补

获得科学知识的工具理性的有限性,制约了科学认识的广度和深度。科学因此难以克服人类面临的一切问题,比如死亡、灾难以及因此产生的恐惧、绝望心理等。而宗教在理解和把握世界的方式及其社会功能等方面,能弥补科学的不足。因而在社会生活中,两者应该各司其职,各尽其能。     

西安东十一道巷聚会点:红丝带编织的爱

从坚持信仰自发地关爱艾滋病人,发展到自觉地通过建立志愿者组织开展工作,对于东十一道巷聚会点的同工来说,始终不变的唯一期望就是有益于社会。2006年,东十一道巷聚会点刚设立时,在一次家庭探访中,工作人员偶遇了一名蓬头垢面的艾滋病感染者。出于尊重,工作人员很友好地与他握了手。谁知这竟然改变了他的生存状况。他说,握手那一刹那,一股暖流流进他的心里,使他忘却了众人的歧视和个人的无助。这一次握手之后,在要     

浅谈纪录片的纪实性与现代性

纪录片作为一种影像的表现形式,有其独特的魅力和吸引力,尤其是纪实性作为其本质特征,对于表达、归纳一定的思想和观念,关注人类的生存活动起着重要的作用。伴随着时代的发展,科学技术的进步,纪录片也必将以一种全新的面貌呈现在人们面前,并具有现代性的特征。     

论马克思的社会建设思想及其当代意义——一种生态文明建设的分析视角

在社会主义和谐社会的建设中,如何加强社会建设始终是问题的核心。而社会建设的前提之一是深刻理解社会的内涵,把握社会理论中人与自然界的内在统一性。马克思的社会理论对于我们理解社会本质,从而开展关于社会建设的思考、特别是生态文明建设的思考,具有根本性的指导意义。     

建设性后现代视野中的科学与信仰问题

人类所面临的生态恶化、精神危机等前所未有的生存困境,使科学与宗教、科学与信仰的关系问题凸显出来,它不仅成为当代理论研究的重要学术领域,而且成为当下实践努力要解决的一个课题。建设性后现代主义把理性作为生活艺术的自律,以彰显意义、价值和坚定人类信仰为旨趣,借助于现代性批判以及弘扬传统文化的世俗化,倡导建设性后现代世界观、理论范式和生活态度,在过程思维下从哲学、神学、伦理学等多个角度,深入探讨了科学、宗教与信仰问题。     

生命,在审美的观照下——美与人生的若干思考

古希腊的哲学家、美学家苏格拉底有一句千古名言:"认识你自己".其实人类一直都在不断地寻求对自己的认识,在不断地审视、叩问自己的生命,生存状况.德国哲学家恩斯特·卡西尔在<人论-人类文化哲学引论>中说:"人类生活的真正价值恰恰就存在于这种审视中".另一位德国哲人兰德曼在他的<哲学人类学>一书中认为;人与动物不同在于动物是以"完成品"面貌来到世界的,而人只是一个"未完成体"即"半成品".他说:"自然只使人走完了一半另外的一半尚待人自己去完成".这就是说大自然只给了人的肉体驱壳,至于人的智慧、素养人的事业.道路、价值.全靠人在几十年的生命活动中去开创、塑造.每个人的人生历史就是这么一部完成或者说谱写"另外的一半尚待人自己去完成"的历史.