衪的死亡摧毁我们的死亡衪的复活恢复我们的生命

在这里我们所谈论的“死亡”不仅指医学上所定义的,即人体某些重要机能停止运动,结束了作为人的生命的现象;同时,从我们教会信仰上讲指一种因罪的影响导致了人失去永生的希望,也可以说是自动拒绝天主的悲惨境况。(为了便于说明,在此我勉强称前者为“暂死”,称后者为“永死”),这样就意味着死亡对人而言并不是简单的生命之了结,     

以马克思的学术精神研究马克思主义--致汉语马克思的第二个世纪

“汉语马克思”,指用汉语书写的马克思,已存在一个世纪了。此间,马克思主要被看作一个思想家和革命家而不是一个学者。马克思主义也主要被看作意识形态而不是学术思想。但事实上,马克思首先是一个学者,然后才是一个思想家和革命家。同时,马克思的马克思主义也首先是一种按照学术规范取得的学术成果,然后才是一种意识形态。无论如何,学术品质是马克思的马克思主义的首要因素。因此,我们应当以马克思的学术精神研究马克思主义,汉语马克思的第二个世纪首先应是一个学术世纪。     

探析美国国家生命伦理学委员会--历史沿革及启示

在一个没有单一国教或价值权威能全盘解决科技政策与价值问题的多元社会中,由政府设置公共论坛性质的政策咨询委员会,是一项值得采纳的作法.美国先后设立过6个国家生命伦理学委员会,探析它们的建立与变迁,可以为我国类似组织提供参考.     

恪守生命伦理的圭臬--读库尔特·拜尔茨《基因伦理学》有感

<基因伦理学>是德国哲学家库尔特·拜尔茨发表于1993年的专著,这本书的副标题为"人的繁殖技术化带来的问题".基因工程伦理学是当代生命伦理学的重大课题.有关基因工程伦理问题的研究早已超出了这一学科的狭窄范围,成为广大哲学家、特别是伦理学家共同的探讨、争论对象,因而也就成为当代伦理学最主要的前沿性课题之一.     

乙肝歧视:热过后的冷思考

乙肝歧视作为一个术语存在明显的语义学缺陷,在伦理学的视域中,乙肝歧视既非程序不公正,也非分配不公正,而是主体对客体缺少必要的仁慈。虽然通过医学手段彻底治愈乙型肝炎的时间无法准确地估测,但只要我们能够充分利用现有的医学和社会手段,就有望在30年左右的时间内将中国社会人群的乙肝病原携带率控制在1%以内,这大体上可看作是乙肝歧视的终结。     

生命的核、质与根——性的哲学、伦理学与神学

性是人类生命的道德伤口。性是生命的核、质与根。人类掩藏性的信息,给生命以最大的神学、美学和伦理学的空间;也同时用潜伏的原理忧挂生命发生的神秘和戏剧性;性爱和情爱的形式改变了忏悔的精神说教,与科学实践、生活实践相结合,面临如何延续生命又如何避免蒙受尊严丧失的屈辱。     

机构伦理视野中的KWG——被纳粹的罪扭曲了的科研机构

通过KWG两个研究所在第二次世界大战期间的境遇,揭示了纳粹统治时期德国科研机构存在的伦理问题,并从机构伦理学的视角重新审视了研究机构从事人体试验等反人类活动的行径,分析了其中的社会历史根源。     

群体心理现象--一种后现代的公共精神卫生问题

探讨以群体心理为基础的公共精神卫生问题的概念、重要性,以及发生的病理机制.认为当代公共精神卫生问题所具有定性模糊、文化边缘化等后现代的特点都与群体非理性心理的性质有关.     

肢体延长与美容增高的启示

美容医学持续升温,"美容增高"即"肢体延长术"被越来越多的爱美男女所尝试.纵观其发展经历了许多挫折与失败,并发症多且严重,应慎重认识其实际效果.如不加选择地运用美容医学,是对医学核心价值体系的扭曲和嘲弄.只有坚持运用正确的哲学思维进行引导,肢体延长术才会健康发展.     

乙肝歧视:热过后的冷思考

乙肝歧视作为一个术语存在明显的语义学缺陷,在伦理学的视域中,乙肝歧视既非程序不公正,也非分配不公正,而是主体对客体缺少必要的仁慈.虽然通过医学手段彻底治愈乙型肝炎的时间无法准确地估测,但只要我们能够充分利用现有的医学和社会手段,就有望在30年左右的时间内将中国社会人群的乙肝病原携带率控制在1%以内,这大体上可看作是乙肝歧视的终结.