中国古代生命哲学及其对艺术的影响

中国古代生命哲学由“和论”“气论”与“易论”三部分构成.“和”包括生命本身之和及其所依托的环境之和(内在与外在)两方面,“和”是生命产生及存在的前提;“气”是生命活动的动力源泉.“易论”吸收了“和论”与“气论”于一体,较系统地论述了天地是万物生命的起源、养育的根本及具体生命的产生.尤其需要指出的是人的生命活动经过了这样的历史过程:有夫妻而产生人伦关系,有夫妻而有父子、君臣,从而产生上下等级、制度、礼法.道德,以维护社会秩序与统一.故此,古代生命哲学对艺术思想的影响是深远的,是中国艺术民族特色形成的主要思想根源.     

面对灾难

思考灾难这一事实,我们不得不说,从某种角度来看,灾难有时好像神手中的道具,因此,追问为什么用此道具而不是彼道具是没有意义的,有意义的是神愿意使用这个道具。     

珍惜地球 保护环境

1971年，美国宇航员詹姆斯·欧文登上月球，从月球上远眺地球，他是这样描一述的：“站在月球上远远望去，我第一次惊异地发现，地球是那样的伟大而美丽，又是那样的渺小而脆弓弓!她就像一个蓝色的皮球，孤零零地悬在黑乎乎的空际——在漠漠无垠的宇宙中，造化赐给人类的，竟是如此狭小的生存空间，她太宝贵了!那一刻，我最迫切的想法是重返地球并告诉所有的人们：只有我们的地球是温暧的、有生命的，好好地照料我们的地球，珍惜我们的地球；加倍地爱护环境，爱护生命，爱护生活!”     

水之思

水之善，首先表现为无私、忘我。利万物而不争，养生命而不傲。春风化雨，挥洒于天地之间，水才是真正的生命之源。水哺育了万紫千红的春天，滋润了干渴枯燥的夏天，创造了硕果累累的秋天，美丽了沉静淡然的冬天。即使是脸盆里的肥皂泡，也能为劳动者洗去脸上的灰尘；即使是宴席间的一杯薄酒，也能为天才的作家催生多彩的梦想；是茶，为润人的咽喉解人的干渴；     

虫子的生命也是尊贵的

凭“二十文章惊海内”的文坛大师李叔同，在20世纪初叶的几年里，经常去他的高徒丰子恺家里做客。在丰子恺家里，大师总是喜欢坐在那把旧藤椅上，但大师每次坐前的一个奇怪动作常常吸引丰子恺的目光。     

得更丰盛的生命

编辑让我谈一谈属灵阅读，这个庞大的话题叫我心怯——因为我读过的属灵书籍实在不多，而且一开始的阅读经验也并不愉快；甚至直到今天，对于弟兄姊妹好意转来的每日灵粮之类的小文，我也只是勉强囫囵看完。然而，在另一方面，一些基督教的作家和著作对于我信仰的坚立确实影响至深，他们给了我一片恩典的天空，让我有勇气继续走这条“窄路”。回想那个转折点，     

打造生活

生活以独特的力量撕破了生命脆弱的传说，生活又极具平民化的色彩，是我们伸手可握的现实，服务于任何性情乐观、渴望激情的人，无论你是贫穷还是富有，是青春还是年迈，是美丽还是平朴。生活都向人们宣告一个不变的真理：痛并快乐着。生活是星星点点的希望，是跃跃欲试的心情，是走进新天地的激情。我曾带着梦想背上相机走进大沙漠，试图去揭开沙漠神秘的面纱，在烈日的灼烤下，当喝光身边最后一瓶矿泉水时，最初赞叹沙漠奇美壮丽的风光和欣赏沙漠神秘莫测的心情已荡然无存，年轻气盛疯狂追逐名利的虚荣也已淡无踪迹。撑着我信念的只是出于…     

“自我”的分裂与拯救——生命科学技术的道德哲学探寻

在道德哲学视域中,"自我"是基于"自然"的同一性与整体性的生命存在。而现代生命科学技术对"自然自我"的干预和颠覆导致了纯粹"自然自我"的消逝和"精神自我"的绝望,并由此引发"自我"的分裂。对生命伦理而言,重新弘扬"自我"的主体性,致力于"自我"向伦理实体的回归,乃是重拾"自我"生命尊严的内在要求。     

"自我"的分裂与拯救——生命科学技术的道德哲学探寻

在道德哲学视域中,"自我"是基于"自然"的同一性与整体性的生命存在.而现代生命科学技术对"自然自我"的干预和颠覆导致了纯粹"自然自我"的消逝和"精神自我"的绝望,并由此引发"自我"的分裂.对生命伦理而言,重新弘扬"自我"的主体性,致力于"自我"向伦理实体的回归,乃是重拾"自我"生命尊严的内在要求.     

生命伦理学与医学人文学的关系

生命伦理学的界线并不十分清楚,人们习惯上将生命伦理学看做应用的规范伦理学,并看做医学人文学的组成部分.其实,生命伦理学与医学人文学有着内在的深刻联系.除了道德哲学,医学人文学是生命伦理学理论与实践的基础,具体说,也是作为描述生命伦理学的存在形态.