全文获取类型
收费全文 | 5144篇 |
免费 | 297篇 |
国内免费 | 891篇 |
出版年
2024年 | 18篇 |
2023年 | 105篇 |
2022年 | 163篇 |
2021年 | 107篇 |
2020年 | 100篇 |
2019年 | 95篇 |
2018年 | 117篇 |
2017年 | 109篇 |
2016年 | 116篇 |
2015年 | 130篇 |
2014年 | 612篇 |
2013年 | 200篇 |
2012年 | 452篇 |
2011年 | 486篇 |
2010年 | 310篇 |
2009年 | 366篇 |
2008年 | 466篇 |
2007年 | 259篇 |
2006年 | 262篇 |
2005年 | 298篇 |
2004年 | 250篇 |
2003年 | 232篇 |
2002年 | 213篇 |
2001年 | 252篇 |
2000年 | 173篇 |
1999年 | 76篇 |
1998年 | 52篇 |
1997年 | 43篇 |
1996年 | 35篇 |
1995年 | 66篇 |
1994年 | 56篇 |
1993年 | 36篇 |
1992年 | 17篇 |
1991年 | 23篇 |
1990年 | 16篇 |
1989年 | 15篇 |
1987年 | 1篇 |
1985年 | 5篇 |
排序方式: 共有6332条查询结果,搜索用时 15 毫秒
51.
自我效能理论与教学实践 总被引:12,自引:0,他引:12
班都拉(A·Bandura)的自我效能理论最早出现于他发表的论文《自我效能:关于行为变化的综合理论》一文中,1980年在获得美国心理学会杰出科学贡献奖的授奖大会上,他做了题为《人类行为中自我效能机制》的讲演,进一步丰富了这一理论。国内对他的自我效能理论的介绍文章相当少,尤其是结合教学实践对自我效能理论进行探讨的文章几乎没有,本文试做这方面的努力,以求教于同行。班都拉的社会学习理论主要包括两大部分:一个是学习理论,一个是动机理论。学习理论阐述了人类行为的形成;动机理论阐述了人类行为的控制和调节,自我效能理论则是这一理论的核心概念。他认为人类的行为不仅受行为结果的影响,而且受 相似文献
52.
工作生活质量改进是现代组织管理活动中常用的革新措施之一,其目的在于形成积极的组织气氛,提高组织活动效率。本文综合述评了:QWL的发展、QWL的设计、QWL的推广策略与对QWL的方法论的评价,以加深认识QWL活动,并为正确评估与进一步发展QWL活动提供适当的参考和指导。 相似文献
53.
本文对1—5岁汉族儿童使用双宾结构的状况进行了考察。首先对儿童语言中双宾结构的结构类型、句法功能及其发展状况进行了描述分析;在此基础上,讨论了儿童习得汉语双宾结构的机制。 相似文献
54.
中国和澳大利亚父母报告的儿童社会性发展 总被引:4,自引:1,他引:3
采用作者编制的《3-9岁儿童社会性发展量表》的英译本,在284名澳大利亚儿童中进行测试。结果表明,对于社会文化背景差异巨大的中国和澳大利亚,本量表具有较好的稳定性和跨文化适用性。儿童社会性发展的各个方面,在中澳父母心目中占有不同地位:中国父母重视自我意识、社会技能、意志品质,而澳大利亚父母更重视社会技能和社会情绪的发展。在中澳两个样本中,女孩的社会性发展量表得分均高于男孩。 相似文献
55.
自由回忆和线索回忆测验中的系列位置效应 总被引:3,自引:1,他引:2
本文以96个中国汉字为材料,使用自由回忆和线索回忆测验方法,对20名被试进行6组分测验和最后所有汉字的总测验。发现自由回忆分测验中存在明显的系列位置效应,总测验出现负近因现象;线索回忆分测验也表现出明显的系列位置效应,但最后的总测验没有出现负近因现象。上述结果验证了Bjork和Whitten(1974)提出的顺序或情景理论。 相似文献
56.
人性观对心理学理论与研究的影响 总被引:5,自引:0,他引:5
心理学的基本理论,尤其是人格理论,通常都蕴含着对人性的假设。人性观的差异常常导致其理论建构的差异。而且人性观影响心理学研究的方式、方法,影响对心理成因的认识、对心理疾病的理解、及对异常矫正策略的选择。 相似文献
57.
58.
通过对年龄为10—15岁一般儿童和学习不良儿童实施问卷测量和访谈研究等方法的结果表明,学习不良儿童的家庭环境和一般儿童有一定差异,家庭环境与学习不良儿童的社会交往、自我概念和行为问题有一定联系,这说明家庭环境会影响儿童的社会性发展水平,家庭环境是造成学习不良儿童的重要原因之一。 相似文献
59.
60.
拜读《佛教文化》96年第6期法宏大文《狗子有佛性你无佛性?》后,受益良多,但也有不敢苟同之处,使我这个门外汉不能不言者。特撰文求教诸方大德及法宏师。文章开头说:“幸好得遇几位禅门大德。为我指了个入处,几经磨砺,得了个歇处,方知确有生死可了。”法宏师得个“入处”是什么?“歇”的程度是怎样?值得仔细推敲。所谓的“入处”,如果是文章第三段所说的“真正修禅有证,‘欲知法界性,一切唯心造’便是真实不虚之境界,我们不必想改命运,改造我们自身就是改造我们的命运。”请问此“心”是常?是无常?是既有常又无常?还是非… 相似文献