二十世纪中国佛教的总体扫描和理性总结——评《20世纪中国佛教》

百年来，佛教与中国社会和文化一起经历了沧桑巨变。无论是组织形式还是教义宗派，无论是社会功能还是文教事业，中国佛教在20世纪整整100年间都发生了巨大变革。世纪之交，回顾和总结20世纪中国佛教走过的发展过程和历史经验就成为佛学研究者一项重要的使命。在我们刚刚跨人新世纪的时候，陈兵教授和邓子美教授出版了他     

旁观自己

旁观者清,当局者迷。这句话我很早就熟悉,也从来没有多想过什么,后来读到不识庐山真面目,只缘身在此山中,加上身边老人们说的人有三昏六迷九糊涂十二癔症,就更不会要求自己多做什么了,反而常常想:迷就迷吧,谁让自己是当局者和身在此山中呢?人在本质上是孤独的,也确实很难有完全清醒理智、看得清楚明白的人生,有人就以难得糊涂自我安慰,     

浅析中国设计艺术的发展演变特征

中国设计艺术的发展史,应是包括技术与艺术、实用与审美、材料与工艺在内的物质生产活动的俱进史。由于受人的认知、需求、生产力、社会经济、政治制度、地理环境、对外交流等方面的影响,设计艺术的发展在不同历史时期呈现出不同的特点,但总体上是连贯有序、环环相扣的。     

我国县级国防教育的战略研究

开展全民国防教育是加强国防建设的基础和前提。冷战结束后，随着国际局势的缓和和我国经济的市场化，人民群众的国防观念日益淡薄，这与当今复杂多变的国内外军事斗争形势形成了强烈的反差，这种反差在全国的许多县(市、区)表现得尤为突出。我国是一个幅员辽阔、边疆漫长、邻国众多的东方农业大国，在13亿人口中，65％分布在县(市、区)的行政区域内。因此，县(市、区)国防教育如何，人们国防观念的强弱，决定着我国国防教育的整体状态，并直接影响着国防现代化的进程。如今，原有的国防教育管理体制、运行机制、形式内容、方法途径已大多不合时宜，且很难奏效，迫切需要对其进行思维创新和实践创新。本文以党的十六大精神为指针，以独到的战略眼光和前瞻意识，在深刻剖析当前国防教育的现状和存在问题的基础上，提出了一系列搞好我国县(市、区)国防教育的战略性对策和措施，将给人以振聋发聩、耳目一新之感。     

谴责亵渎诋毁 主张理智应对

奉普慈特慈的真主之名各位朵斯提:色兰!最近,一部名为《穆斯林的无知》的坏电影在西方上映,在互联网上流传,据报道,上述影片歪曲历史事实,亵渎和诋毁先知穆圣。另外,法国讽刺性周刊《查理周刊》在9月18日出版的刊物上发表了数幅影射先知穆圣的漫画。这是对我们伊斯兰教的极大的侮辱,是对我们穆斯林宗教感情的严重的伤害。我们穆斯林坚决反对,绝不容许。该电影和漫画引发了世界各地穆斯林的极大愤慨和强烈抗议。中国伊斯兰教协会对此表示极大愤慨和强烈谴责,要求立即停止一切亵渎和诋毁先知穆圣的丑恶行为,并向全世界穆斯林道歉。     

老子哲学的“无”的意义

为了摆脱盲目被动地适应世界的状况,主体自我需要在认识上把形形色色的个体事物纳入到普遍化的观念系统中,考察不同存在者之间的区别和联系。当精神活动转向对整个世界的存在依据以及人生命运的探寻时,哲学思考承担了反省一切经验现象并对价值判断的标准不断进行质疑的使命。而力求使抽象的基本原理与具体知识相对应,以检验那些被人类曾经信赖的普遍存在依据的合理程度,是     

面孔吸引力对面孔学习程度判断的影响

实验考察面孔吸引力对面孔学习过程中的元认知监测准确性的影响。采用经典面孔再认范式,高、中、低吸引力面孔作为学习材料,学习判断(JOLs)作为元认知监测指标。结果发现:(1)低吸引力面孔的学习判断高于中、高吸引力面孔;(2)低吸引力面孔的元认知监测准确性低于高、中吸引力面孔;(3)个体对不同吸引力面孔的学习程度判断均存在过度自信现象。结论:个体对面孔再认的元认知监测会受到面孔吸引力的影响。     

苏南参与式环境治理:必要性、经验及启示

参与式环境治理的必要性在于,传统的政府主导型治理有其局限性;进一步保护公民环境权的需要;社会可持续发展的需要。在分析"南京梧桐树事件"、"启东事件"、"太湖治理"几个典型案例的基础上,揭示出其启示:利益相关者要理性参与;政府要积极回应公民的诉求;非政府环保组织要进一步发挥其作用;地方政府之间、政府与企业之间、各学科之间要紧密结合。     

论《周易》刑讼观所表达的周人政治理性

《周易》明德慎罚的刑罚观,止讼、息讼的狱讼观,都是周人的政治理性的清晰表达。它说明了周人崇尚德治,以明察为前提去折狱用刑,其目的不是止于威,而是止于义。这种道德与文明使得刑罚与狱讼具有了教化功能,它化消极为积极,化纷争为和谐,化不断应对动态事件为稳定的长治久安。周人长期实践而凝定出的理念也成为了中国传统文化中的重大观念,在悠久的文化发展史中发生着深刻影响。     

阿奎那自然法的现代争论

20世纪西方自然法理论有所复兴。二战后西蒙(Yves Simon)的《自然法的传统》、马里旦(Jacques Maritain)的《人和国家》代表着第一次高潮,第二次则以"新自然法理论"学派为代表,代表作有格里塞(Germain Grisez)《节育与自然法》和菲尼斯(John Finnis)《自然法与自然权利》①,引起了许多相关的讨论,涌现出一大批名家,其中不少人有天主教背景。20世纪60年代,马里旦和新托马斯主义者对阿奎那自然法的阐发引来分析哲学家尼尔森的批判,而尼尔森又遭到反驳,在讨论的过程中,跟阿奎那自然法观念有关的一些问题逐渐得到澄清和深入思考。本文首先介绍阿奎那本人的自然法理论,其次介绍马里旦对它的解释,然后介绍尼尔森对马里旦的批评以及波尔克对尼尔森的反驳。这些批评有助于我们理解一直存在于关于自然法的思考和争论中的深层次问题。